(세등선원No.34)—신유년 하안거 반결제 법어(81.05.29) (48분)
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임간무사남몽두(林間無事襤冡頭)허고 영야청소만무회(永夜淸霄萬無懷)로구나
나무~아미타불~
강월명명자상조(江月明明自相照)한데 송풍무단냉표표(松風無斷冷飄飄)로구나
나무~아미타불~
임간무사남몽두(林間無事襤冡頭)하고, 임간(林間)에서, 숲 사이, 선원 숲속에서 일없이 남몽(襤冡), 누데기를 머리에 뒤집어쓰고, 누데기를 떠억 몸에 걸치고,
영야청소만무회(永夜淸霄萬無懷)로구나. 긴 밤 맑은 하늘에, 맑은 밤에 만사를 다 쉬어 버렸다.
출가해서 도 닦는 사람이 부모와 형제와 고향을 다 버리고, 세상의 오욕락(五欲樂)을 다 버리고, 인간의 시비를 다 버렸어. 그리고서 누데기 하나 걸치고 선방에서, 임간(林間)에서 긴 밤 맑은 밤에 무엇을 할 일이 있겠느냐.
강월(江月)이 명명자상조(明明自相照)한데, 강물에 하늘에 뜬 밝은 달이 떠억 비추는데,
송풍무단냉표표(松風無斷冷飄飄)로구나. 솔바람은 끊임없이 차웁게 나부낀다. 솔바람이 휘휘 불어 가. 발심(發心)해서 도 닦는 납자(衲子)의 모습을 읊은 게송입니다.
신유년 하안거도 오늘로 반산림(半山林)을 맞이했습니다. 과연 지난 한 달 반 동안에 어떻게 정진을 했는가?
형식적으로 입선(入禪) 시간에는 죽비(竹篦)를 치고 앉아서 졸고, 방선(放禪)을 하고는 옆에 사람과 잡담을 하지 안 했는가? 쓸데없는 일에 진심(瞋心)을 내고 시비를 하지는 안 했는가?
정말 생사(生死)가 무상(無常)한 줄을 깊이 깨닫고 1분 1초를 헛되이 지내지 아니 했는가?
앞으로 반산림, 한 달 반 동안을 보다 더 알차고 참되게 닦아가기 위해서 오늘 반산림 법회를 갖는 것입니다. 지나간 절반을 돌이켜 보고 거기에서 깊이 다짐을 하고 앞으로 남은 반 철을 철저하게 공부를 지어가야 할 것입니다.
금방 전강 조실 스님 녹음법문(錄音法門) 가운데에 ‘공안상(公案上)에 복탁(卜度)을 하지 말아라’
고인(古人)의 공안—자기가 현재 공부하고 있는 본참공안(本參公案)이라든지, 또는 자기 본참공안 이외의 어떤 공안에 대해서 사량복탁(思量卜度)을 하지 말아라.
사량복탁을 하는 그러한 참선은 아무리 해봤자 바른 깨달음을 얻지 못하고, 미륵불(彌勒佛)이 하생(下生)할 때까지 공부를 한다고 해봤자 아무 소용이 없을 뿐 망가실업(亡家失業)이여, 집안 망하고 자기의 업을 잃어버리는 거여.
양가득죄(兩家得罪)여. 속가에서 부모와 고향을 버리고 나왔으니 불효자고, 출가해 가지고 부처님 제자로서 올바르게 수행을 해서 도업(道業)을 성취하지 못했으니 절에서도 부처님의 제자로서 죄를 지은 것이여. 그래서 망가실업이요, 양가득죄다.
차라리 참선(參禪)을 아니하고 염불을 하든지, 주문을 외우든지, 또 무슨 심경이나 금강경이나 몽수경을 외울지언정 명색이 참선을 한다면서 사량분별심으로 공안을 따져 들어가는 그러한 참선은 하지 말어라. 그러한 요지의 법문이 계셨습니다.
이 가운데 있는 선객(禪客)이나 신도님 가운데에는 그러한 잘못된 참선을 하고 있는 분은 안 계시겠지만, 자기는 아니한다고 하면서도 사량분별을 하고 있는 수가 허다히 많다.
다못 알 수 없는 의심. ‘이뭣고?’ ‘어째서 판치생모라 했는고?’
무자(無字) 화두를 하는 사람은 ‘어째서 무? 어째서 무라 했는고?’ 시삼마 화두를 하는 분은 ‘이뭣고?’ ‘'이'하는 이놈이 뭣고?’ 다못 그렇게만 공부를 지어 갈 것이다.
다못 꽉 막혀서 알 수 없는 의심뿐이어야지, 만에 하나라도 사량심을 거기다가 붙이고 분별심을 거기다 붙이고 이론적으로, 어로(語路)로 따져서 ‘아, 이런것이로구나!’하고 알아 들어가면 그것이 바로 사량복탁이요, 사구선(死句禪)이요, 죽은 참선이라.
화두 하나만 올바르게 들 줄 알면 그 사람은 공부를 바로 해 가는 것이다.
다못 꽉 맥혀서 알 수 없는 의심뿐이어야지—그럴 때에는 꽉 맥혔으니 답답하고, 어제나 오늘이나 뭐 조금도 더 나아간 것 같지도 않고, 하지만 꽉 맥혀서 알 수 없는 의심뿐인 사람은 그 공부를 정말 참되게 옳게 해 가고 있는 것이고, 공부가 옳게 되어 가고 있는 것이다.
어제 오늘 몇 사람의 수좌(首座)로부터 공부에 관한 자문을 받았는데, 이 정진은 행주좌와 어묵동정이 상관이 없어.
걸어갈 때나, 서 있을 때나, 앉았을 때나, 누워 있을 때나, 말을 할 때나, 말을 아니하고 있을 때나, 움직일 때나, 고요히 있을 때나, 일체처 일체시에 분별이 없이 다못 어디서 무엇을 하고 있던지 간에 알 수 없는 화두만을 거각(擧却)할 뿐이여.
그렇게 무시선(無時禪) 무처선(無處禪)—때도 없이, 어떠한 특정한 장소도 없이 다못 일여(一如)하게 화두에 대한 의심을 관조해 나갈 뿐이지만,
그래도 행주좌와 어묵동정 간에 앉아서 기본자세, 가부좌(跏趺坐)나 반가부좌(半跏趺坐)를 하고 기본자세로 정진을 하는 것이 가장 효과적이다. 가장 힘을 얻기 쉽다.
그래서 고래(古來)로부터 참선(參禪)을 ‘좌선(坐禪)’이라고 이름을 붙이게 된 것이다. 기본자세로 앉아서 정진한 것이 제일 효과적이고 득력(得力)을 하기가 쉽기 때문에 그래 해 온 것이다.(처음~13분48초)
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앉아서 다못 화두만을 거각할 뿐인데, ‘기왕 먹는 떡에 살을 박아서 먹어라’
흰떡을 풍풍 찧어서 그냥 뭉탱이로 만들어 가지고 아무렇게 생겼거나 말았거나, 입으로 비어서 잘 씹어서 먹으면 그만이지만. 아! 그걸 길게 길게 가래떡으로 늘여 가지고, 그것을 또 떡살로 눌러서 옴자나 꽃무늬나 그런 모양을 박아 가지고 그렇게 먹는다 그말이여.
뭐하러 그냥 먹으면 좋을텐데 팔 아프고 시간 걸리고 힘들여서 떡살로 박아서 먹느냐 그말이여.
그래도 먹는 떡에 살을 박아서 먹으면 접시에다 놓아도 좋고, 봄에도 좋고 또 먹기도 편리하고 그렇듯이, 앉아서도 하고, 누워서도 하고, 엎져서도 하고, 걸어가면서도 하고 아무렇게 해도 상관이 없고.
그렇지만 이왕이면 자세를 바르게 하고서 호흡도, 아무렇게 쉬어도 호흡을 숨 안 쉬고 누가 사는 사람이 있느냐 그말이여. 누웠거나 앉았거나 숨은 전혀 의식을 하지 아니 해도 무의식 중에 콧구멍으로 숨이 들어갔다 나왔다 하면서 살게 되어 있어.
살아 있는 동안에는 숨을 아무리 쉬지 말라고 해도 소용이 없고, 심지어는 잠 잘 때도 스스로 숨을 쉬게 되고, 잠자고 있을 때도 누가 콧구멍을 살며시 막을라고 하면은 무의식중에 손을 탁! 때려서 치워 버리고 숨을 쉬는 것이다 그말이여.
갓난애기도 누가 콧구녁을 막으면 그냥 아무것도 모르는 갓난애기도 코 앞을 갔다 손으로 집어 쳐 버리고 숨을 쉬는 것이다 그말이여.
그렇게 숨을 무의식중에 쉬게 되는데 구태여 무슨 단전호흡(丹田呼吸)이다, 복식 호흡(腹式呼吸)이다 뭐 그렇게 할 필요도 없을 것 같지만,
그래도 단전호흡 하는 법을 잘 알아서 여법(如法)하게 단전호흡을 하면 혈액 순환이 잘되고, 혈액 순환이 잘됨으로써 몸안에 있는 노폐물이 잘 밖으로 배설이 되고, 따라서 정신이 안정이 되고 정신이 맑아지기 때문에 기왕이면 가부좌나 반가부좌를 하고서 단정히 앉아서 호흡도 안정되게 단전호흡을 하면, 그러면서 화두를 거각하면 정진하는 데에 크게 도움이 되는 것이다.
첫째, 상기병(上氣病)을 예방을 하고,
까딱하면 ‘이뭣고?’ ‘어째서 정전백수자라 했는고?’ ‘어째서 판치생모라 했는고?’ 자꾸 의심을 들고 들고 또 들고 그렇게 의심을 하다 보면은 자기도 모르는 가운데에 머리로 상기(上氣)가 될 우려가 다분히 있기 때문에,
항시 의식적으로 숨을 들어마실 때에는 배꼽 밑에 단전이 약간 볼록해진 것을 의식을 하고, 내쉴 때는 약간 홀쪽해지도록 느끼면서 하면은 우리의 의식이 하복부에 집중이 되기 때문에 몸의 기운도 하복부로 기운이 모여지게 되는 것이다.
‘기운’이라 하는 것은 현대 의학에서는 전혀 모르는 소리고, 동양 의학이나 음양오행(陰陽五行)에서는 ‘기운’ 소리를 이해를 하고 말을 하고 있지만, 현대 의학에서는 ‘기운’이란 소리를 몰라.
전혀 모르고, 아무리 신체 해부를 해도 그것이 나타나지도 않고 보이지도 않는 것이지만 실지로 우리가 생활을 해 보면, 흥분을 하면 벌거니 위로 상충(上衝)이 되서 얼굴이 붉어지고, 참선을 해 보면 머리가 개운하고 상쾌하고 깨끗하게 될 때가 있고.
괜히 머리로 기운이 위로 올라가 가지고 얼굴이 약간 붉으면서 골치가 띵해 갔고 맑은 정신이 없어서 아무리 공부를 헐라고 해도 영 잘 안되는 것같이 기분이 나쁘고 그런 것을 느끼는데, 분명히 그게 상기의 일종이다 그말이여.
그런데 몸을 바르게 단정히 갖고, 그리고서 단전호흡을 올바르게 하면 머리가 자연히 개운해지면서 상쾌하면서 성성(惺惺)하게 정진이 되어 가는 것이다. 그래서 항시 이 단전호흡을 권장을 하고 그러는데,
이 단전호흡을 잘못하면—너무 억지로 힘을 쓴다든지, 너무 숨을 잔뜩 들어마셔 가지고 아랫배가 고무풍선처럼 터질 듯이 배가 빵빵해지도록 숨을 들어마시고,
그리고 될 수 있으면 오래하기 위해서 얼마 동안을 참으면서 얼굴이 벌거질 때까지 참고 있다가, 내쉴 때는 아주 뱃가죽이 등허리에 붙을 때까지 하고 해서 너무 무리하게 단전호흡을 해 가지고,
그래 가지고는 어깻죽지가 눌린 것같이 느끼기도 하고, 오목가슴이 조여들어서 그다음에 그렇게 몇 번을 하고 나면, 숨을 내쉴라고 해도 내쉴 숨도 없고, 들어마실라고 해도 들어마시지도 않고 이렇게 해서 또 애를 먹고 그러는데, 이것이 모두 다 단전호흡을 무리하게 잘못하기 때문에 그런 것이다.
차라리 그렇게 억지로 무리하게 해서 부작용이 일어나게 할 바에는 단전호흡을 아니하고 그냥 호흡에 대해서는 일절 관심을 갖지 말고, 지가 들어가고 싶으면 들어가고 나가고 싶으면 나가도록 내버려두는 것이 낫다 그말이여. 그리고 그냥 화두만을 자꾸 들면 차라리 그게 나은 것이다.
이 참선도 불법(佛法)에 여러 가지 수행 방법 가운데에 최고의 방법이지만 참선도 잘못하면—아까 사량복탁을 한다든지, 분별심으로 이론적으로 따져 들어간다든지, 또는 화두도 없이 우두거니 빈곳을 들여다보고 앉았다든지, 이런 식으로 참선을 잘못하면 차라리 참선 아니한 것만 같지 못해.
그와 마찬가지로 단전호흡도 올바르게 잘하면 상기병도 예방을 하고, 상기병이 걸린 사람도 이것을 잘하면 상기병을 나을 수도 있고, 위장병이 있는 사람도 위장병이 나을 수도 있고, 소장이나 대장이 좋지 못한 사람도 이것을 하면 그런 병이 나을 수도 있고,
온갖 병을 이 단전호흡을 함으로써 한 달, 두 달, 석 달, 1년 하는 가운데에 언제 어떻게 낫은 중도 모르게 그러한 병이 자연히 낫게도 되는데, 잘못하면 없는 병이 생길수도 있다.
그래서 ‘욕득장생(欲得長生)이라가 반치요절(反致夭折)이다. 장생(長生)을 할려고 한 것이 오히려 생병(生病)이 나가지고 일찍 죽는 결과를 가져올 수도 있다’고 고인은 말씀을 했습니다.
조실 스님 녹음법문 가운데에도 단전호흡에 관해서 가끔 법문을 하셨고, 나도 기회가 있을 때마다 이 단전호흡에 대해서 말했지만, 단전호흡을 올바르게 해야지 잘못하면은 그러한 부작용이 일어나는 것이다. 그것을 다시 한번 이렇게 말씀을 하는 것입니다.
그동안에 이 세등선원이 창설된 뒤로 해를 거듭할수록 좋은 대중이 모여서 이렇게 정진을 참 알뜰히 해 오고 있는데, 특별히 금년 여름에는 예년에 비교해서 수효가 조금 적지만 그래도 이 정진을 여법하게 하고 알뜰히 하고 참되게 공부할려는 수좌님네들이 이렇게 모여서 아무 말없이 하루하루를 그렇게 진지하게 그렇게 열심히 정진들을 하고 있습니다.
꼭 사십 명, 오십 명, 육십 명, 백 명, 많이 모여야만 좋은 것도 아닙니다. 너무 수효가 많으면은 장소가 협착하고, 덥기는 하는데 몸에서 일산화탄소는 풍풍 발산을 해서 방안 공기는 더운 열기와 더불어 탄산가스가 꽉 차 가지고 대단히 답답하고 그러는데.
좀 드문드문 앉아서 이런 때를 기해서 열심히 정진을 하면 그것이 참으로 훌륭한 선방이요, 참으로 알뜰히 공부할 수 있는 좋은 여건이 될 것입니다.
앞으로 남은 석 달 가운데에 한 달 반을 정말 지난 한 달 보다도 훨씬 더 알뜰하게 정진을 해 주실 것을 믿습니다.
과연 이 날씨는 더웁고 모기는 들어와서 물고, 파리는 들어와서 여기 앉았다 저기 앉고, 저기 앉았다 여기 앉고, 불쾌지수가 나날이 이렇게 높아 가는데 어떻게 이 기간을 지혜롭게 정진을 해 가느냐? 대단히 어려울 것입니다.
죽비(竹篦)만 치면 5분도 못 가서 등허리에 땀은 흐르고, 아랫도리에 땀이 배서 중의(中衣)를 적시고, 꾸벅꾸벅 졸음은 오고 더군다나 오후에는 더 심한데, 어떻게 하면은 그러한 것을 다 극복을 하면서 알뜰하게 공부를 할 것인가?
정말 신심(信心)과 분심(憤心)과 대의정(大疑情)이 돈발(頓發)을 해서 하루하루를 알차게 정진을 가다듬도록 해야 할 것입니다.
입승(立繩) 스님이 가끔 가끔 죽비로써 경책(警策)을 좀 해서 대중으로 하여금 정신을 차려서 공부를 잘하도록 그렇게 좀 해주셨으면 좋을 텐데,
입승 스님이 너무 조용하기만을 좋아해서 될 수 있으면 말을 아니하고, 될 수 있으면 소리를 안 내기를 좋아해서 남이 졸거나 말거나 내버려두고 그래서는 아니 될 것입니다.
졸고 있는 사람 한번씩 경책을 해서 정신을 차려서 공부를 하도록 해 주는 것도 자비 가운데는 그 이상 더 큰 자비가 없는 것이니,
당신만 혼자 너무 오래오래 잘 졸지를 말고, 다른 사람 조는 것을 좀 깨와 주면 자기 자신의 졸음도 깨와지게 되고, 그렇게 해서 너도나도 같이 공부를 잘하게 될 것입니다.
깨와 주면 모다 신심이 나서 공부를 잘할 텐데, 깨와 주지 않고 마냥 졸도록 내버려두면—정진이라 하는 것은 성성(惺惺)한 가운데에 적적(寂寂)하고 적적한 가운데에 성성해야지, 혼침(昏沈) 속에 빠져 가지고는 공부가 성성하다고 할 수가 없어.
어떤 사람은 실컷 졸고, 졸다 못해서 엎드려 가지고 코가 땅에가 닿도록 코를 땅에다 댄 채 코를 골면서 그렇게 있다가 일어나서도, “뭔 잠을 그렇게 자냐?”고 그러면 “내가 잠을 언제 자냐?”고.
“아야, 코를 땅에다 대고 코 곤 사람이 누구냐?”고. “삼매(三昧)에 들었지, 내가 졸기는 왜 졸아야”고.
아! 이래 가지고 깨우면 깨웠다고 신경질을 내고 “나는 삼매에 들었는데 왜 깨우냐?”고.
입승이 되어 가지고 그렇게 해서 방선(放禪) 시간이 되어서 시계는 친 지가 오래 되었는데 영 죽비(竹篦)를 안 치고, 오줌은 매려 와서 죽겠는데 죽비는 안 치고 그래서 깨우면은 “왜 내가 삼매에 들었는데, 삼매에 든 사람을 깨우는 죄가 얼마나 큰데 깨웠느냐”고 아주 신경질을 내고.
“내가 죽비를 안 치드라도 내가 삼매에 든 것이니까 깨우지 말고 변소에 갈 사람은 갔다오지 나 깨우지 마라”고. 이렇게 신경질을 내고 하는 분이 어느 남자스님 구참스님 가운데에 있단 말을 들었는데.
삼매도 좋지만 우리가 대중이 서로 이렇게 모여서 사는 데에는 어쨌든지 성성하고 적적하게.
혼자 토굴(土窟)에 가서—견성(見性)한 뒤에 혼자 토굴에 가서 보림(保任)을 할 때에는 앉아서 졸거나, 누워서 졸거나, 도량을 거닐거나, 밤잠을 안 자고 돌맹이를 짊어지고 이 산봉우리에서 저 산봉우리로 댕기거나, 그거야 자기 멋대로 하겠지만.
이 자리는 득도자출(得道者出)이여. ‘도를 얻은 자는 나가!’
도를 얻어서 견성한 사람은 아무데라도 제멋대로 가서 토굴에 가서 살던지, 오장치를 짊어지고 댕기면서 두타행(頭陀行)을 하던지, 다리 밑에서 얻어먹고 거지떼 하고 어우러서 살던지, 그거야 삼천리강산에 간 곳마다 자기 잘 곳이요, 자기가 살 곳이요, 자기가 머무를 곳이지만.
이 자리는 너나 할 것 없이 다 알 수 없는 화두 하나만을 거각하고, 규칙에 자발적으로 순응하면서, 같은 시간에 일어나고, 같은 시간에 공양하고, 같은 시간에 정진을 하고, 같은 시간에 운력을 하면서 다 같이 금방 들어온 초학자와 같은 마음가짐으로 공부해 나가는 그러한 수도원이다 그말이여.
그래서 이 도량(道場)은 도를 닦아 가는 데에는 가장 이상적인 도량이다. 너나 할 것 없이 초학자의 기분으로 도를 닦아 가는 것이다.
‘나는 구참(久參)이니까 그것을 안 해도 좋고, 신참(新參)이나 그런 것을 해라’ 그런 게 아니라, 모든 것을 구참이 다 솔선해서 다 해. 숙식 같이 하고 무엇이던지 같이 하면서 오히려 모범을 보이면서 그렇게 하는 곳이다.
그리해야 신참이 배우기가 좋고, 신참들이 구참 하는 것을 보고 따라서 하기 때문에 버럭버럭 수행인으로서의 자질이 갖추어지는 것이다.(13분49초~33분41초)
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공부는 다른 것이 아니여.
밤잠을 안 자고 하는 것도 가행정진(加行精進)의 하나요, 오후불식(午後不食)이나 일종(一種)을 하는 것도 가행정진의 한 방법이요, 묵언을 하고 말을 아니 하는 것도 가행정진의 한 방법이지만,
말을 아니 한다든지, 잠을 안 잔다든지, 또는 밥을 굶는다든지, 이러한 것은 육체적인 면으로 가행정진이 표시된 것이고,
진짜 가행정진, 용맹정진(勇猛精進)은 그런 밖으로 표현되지 아니한 정신적인, 마음으로 다져 나가는 채찍질하는 그것이야말로 참으로 참다운 가행정진이요, 용맹정진이다.
신심과 분심과 의단이 한목 돈발하도록 그렇게 해 나가는 것, 그것이야말로 참다운 가행정진이요, 용맹정진이다.
억지로 잠을 안 잘라고, 억지로 밥을 굶고 억지로 말을 안하고 벙어리 흉내를 해도, 속으로 온갖 시비(是非)에 참견하고, 온갖 분별심을 내고 온갖 번뇌 망상을 하고 시비에 휩싸이고,
화두는 행주좌와 어묵동정 간에 성성적적하게 들리지는 아니하고, 그러면서 잠만 안 자면 무슨 그것을 갖다가 가행정진이라 할 것이 있느냐.
잠을 안 자는 것으로서 가행정진을 삼는다면 불면증이 있어 잠 못 잔 사람은 벌써 진묵겁(塵墨劫) 전에 견성을 했을 것이고. 등창이 나서 앉은뱅이는 공부를 누구보다도 더 잘할 것이고,
나면서부터 벙어리로 태어난 사람은 뱃속에서부터 도통(道通)해 가지고 나올 것이고, 위장병으로 밥을 못 먹은 사람은 일찍 도를 통하겠지만은 그러한 것이 아니거든.
밥을 굶는다든지, 잠을 안 잔다든지, 말을 아니한다든지 그것도 어떻게 하면 조금이라도 더 분심을 내고 발심을 하고 보다 더 공부에 보탬이 될까 하는 생각에서 그런 단식이나, 오후불식이나, 묵언이나 또는 한 시간 두 시간을 덜 자고 몸부림을 치고 애를 쓰는 것, 대단히 갸륵하고 참 존경할 만한 일이기는 하지만.
근본을 망각하고 형식적인 지엽적인 데에만 치중을 하면 기본축말(棄本逐末)이여. 근본은 버리고 저 지엽(枝葉) 끄터리를 쫓아가는 것이 되어서는 아니 되겠다.
물론 뿌리도 튼튼히 하고 가지, 형식도 충실히 한다면 그거야 금상첨화(錦上添花)요, 그 이상 더 좋을 수는 없지만, 항시 근본에 대해서 더 충실할 줄 알면 지엽적인 것은 자동으로 따라가는 것이 최상승(最上乘) 학자의 수행 자세다.
밥을 먹을 때 한 숟갈 떠서 입에다 넣고 그것을 씹으면서 ‘이뭣고?’하며 화두(話頭)가 현전(現前)하도록 하면서 밥을 저작(咀嚼)을 하고,
한 오십 번 내지 팔십 번 저작을 해서 밥이 완전히 죽이 되도록 씹은 다음에 거기에다가 반찬을 또 집어넣고 또 한 이십 번 이렇게 씹어서 잘 섞어 가지고 삼키고.
또 밥을 한 숟갈 입에다 떠 넣어서 한 오육십 번, 칠팔십 번 잘 씹은 다음에 거기다 또 반찬을 집어넣고 또 한 이십 번 씹어서 삼키고, 그렇게 공양(供養)을 해 보면 공양을 하면서도 화두가 떠억 들리고, 화두가 들린 상태에서 공양을 할 수가 있다 그말이여.
그런데 도처(到處)에 선방을 보면 밥을 어떻게 빨리—국에다 말아서 반찬 넣어서 뚜적뚜적 섞어 가지고는 그냥 우물우물해서 꿀떡, 우물우물해서 꿀떡 삼키고는 그냥,
다른 사람보다도 행여나 뒤질새라 거뜬거뜬거뜬 그저 집어넣고는 먹고 나서 끅끅 트림을 해쌌고, 한동안 속이 더부룩허니 소화가 안되고 그래 가지고는 항시 그저 소화제를 먹어쌌고.
그런 데다가 무슨 간식거리가 생기면은 거기다 또 간식을 하고. 그래 가지고는 항시 그저 선방에 몇 철만 댕겼다 하면은 위장병이 안 생긴 사람이 거의 없다.
밥을 빨리 먹는다고 누가 상을 준 것도 아니고. 느긋한 마음으로 화두를 들고 공양하고, 공양하면서 화두를 놓치지 아니할 만큼 되어야 하거든!
밥만 들어왔다 하면은 허천난 거지 귀신이 붙은 것처럼 그저 막 우닥닥 때려넣고 화두는 어디 간 곳이 없고. 그래서는 수행인이라 할 것이 없어.
밥 먹으면서 화두가 들어지도록 그렇게 단속을 해 가고, 변소에 가서도 화두가 들어지도록 하고, 세수를 하러 가면서 화두를 들고 세수를 하면서도 화두가 들어지도록 하고,
일체처 일체시에, 행주좌와 어묵동정 간에 화두가 여일(如一)하게 들어지도록 이렇게 잡드리를 해 가야 할 것이다. 그렇게 해서 어찌 공부가 안될 것이냐 그말이여.
‘의심이 간절(懇切)하게 안 들린다’하지만 그렇게 다잽이를 하면 머지않아서 순일하게 되는 것이여.
그런 사람에게 무슨 시비가 있을 까닭이 없으며, 무슨 잡담이 할 겨를이 없는 것이며, 공부가 안될라야 안될 수가 없는 거여. 참! 그렇게 한철을 지내봐. 얼마나 기가 막힌가.
그렇게 공부를 아니하고 형식적으로 죽비 치면 돌아앉고, 돌아앉아서 죽비만 쳤다 하면은 그저 졸고, 방선 죽비만 쳤다 하면 그저 잡담하고 그저 이러쿵저러쿵 해쌌고, 그런 식으로 해 봤자 3년, 4년, 10년, 30년을 선방으로 돌아댕겨 봤자 아무 소용이 없는 것이여.
우리가 과거에 무슨 깊은 인연을 맺어서 이렇게 한 지붕 밑에서 한솥밥을 먹으면서 이렇게 정진을 하며, 이렇게 최상승(最上乘) 공부를 하게 되었는가?
숙명통(宿命通)이 열리기 전에는 알 수가 없는 일이지만, 숙명통이 안 열렸다 하더라도 인과법(因果法)으로 미루어서 보면 숙명통으로 난 것이나 다름없이 짐작을 할 수가 있는 거여.
구체적으로는 알 수가 없지만 반드시 과거에 한 부처님 밑에서나, 같은 선지식(善知識) 밑에서 같이 공부한—한 생, 두 생이 아니라 여러 생을 그렇게 공부를 해왔기 때문에 금생에 또 우리가 이렇게 한 회상(會上)에서 이렇게 지내게 된 것이다. 그 인연이 깊고 깊은 것을 헤아릴 수가 없어.
이러한 좋은 그리고 깊은 인연이 반드시 견성성불(見性成佛) 할 수 있도록, 그러한 결과가 빠른 장래에 오도록 우리가 서로 밀고 잡아댕기면서, 앞에서 끌고 뒤에서 밀면서 공부를 알차게 해 나가야 할 것이다.
그렇다고 해서 이 공부는 공연히 조급한 마음을 낸다고 해서 그건 잘한 것이 아니여.
조급한 마음을 내면—마치 거문고 줄을 고를 때 너무 되게 줄을 땡기면은 줄이 끊어지거나, 끊어지는 소리가 나는 게고, 그 끊어질까 두려워서 너무 느슨하게 줄을 매면 딩딩 해 가지고 제 음가가 안 나올 것이다 그말이여.
정진도 너무 급한 마음으로 볶아대도 오히려 병이 나고 부작용만 나지, 도업(道業)은 성취하기가 어려운 것이고.
그렇다고 해서 너무 늘어져 빠져 가지고 행여나 병이 날까 봐서 노인 장에 가듯이 너무 그냥 몸을 애끼고 새리고 그래도, 그것도 못쓰는 게고. 그걸 잘 알아서 지혜롭게 공부를 다그쳐 나가면 반드시 도는 이루고야만 마는 것이여.
부처님께서 사십이장경(四十二章經)에 말씀하시기를,
“한 나무 끌텅이 저 강 상류에서 강물을 따라서 흘러가는데, 가다가 중간에 걸리지 아니하고, 양쪽 언덕에도 걸리지 아니하고, 가다가 썩지만 아니한다면 그리고서 계속 물 따라서 내려가면 반드시 바다에 이르르고만 말 것이다” 이러한 비유의 말씀을 하셨는데.
도를 중간에 가서 쉬지 않거나 또는 딴 생각으로...(녹음 끊김) 이 법문이 기가 막히게 참 요긴하고 핍절(逼切)한 법문이다 그말이여.
올바르게 그리고 열심히만 해 봐! 어째서 도를 이루지 못할 것인가. 이 몸뚱이로 반드시 도를 성취하고야만 마는 것입니다.
수설운산천만사(雖說雲山千萬事)라도 해천명월본무언(海天明月本無言)이니라
나무~아미타불~
비록 운산(雲山)에 천만사(千萬事)를 말한다 할지라도, 저 구름과 같이 산과 같이 천 가지 만 가지 말을 한다 할지라도 저 바다 위에 하늘에 떠있는 저 밝은 달은 본래 말이 없느니라.(33분44초~47분27초)(끝)
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*누데기 ; ‘누더기(누덕누덕 기운 헌 옷)’의 사투리.
*오욕락(五欲,五慾,五欲樂) ; ①중생의 참된 마음을 더럽히는—색,소리,향기,맛,감촉(色聲香味觸)에 대한—감관적 욕망. 또는 그것을 향락(享樂)하는 것. 총괄하여 세속적인 인간의 욕망.
②불도를 닦는 데 장애가 되는 다섯 가지 욕심. 재물(財物), 색사(色事), 음식(飮食), 명예(名譽), 수면(睡眠).
*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다.
*납자(衲子) : ‘납’은 누더기옷이란 말인데, 도를 닦는 이는 어디까지나 검박하게 입어야 한다. 본래 가사(袈裟)는 쓰레기에서 주어서 깨끗이 빨아 가지고 누덕누덕 기워서 만드는 것이므로, 분소의(糞掃衣) 또는 백납(百衲)이라고 한다。그래서 참선하는 이를 납자라고 하는 것이다.
옛글에 『誰知百衲千瘡裡 三足金烏徹天飛』란 것이 있다。곧 『뉘 알랴, 누더기에 밝은 해가 숨은 줄을 ! 』이것이 누더기 입은 도인, 곧 납자의 본색을 말하는 것이다.
*입선(入禪) ; 참선 수행(좌선)에 들어가는 것, 좌선(坐禪)을 시작하는 것. 참선(좌선)수행.
*죽비(竹篦 대나무 죽/빗치개·통발 비) ; 예불이나 참선 정진할 때 이 죽비를 손바닥에 쳐서 소리를 내어 시작과 끝을 알리는데 쓰는 불교 용구.
*방선(放禪) ; 좌선을 하거나 불경을 읽는 시간이 다 되어 공부하던 것을 쉬는 일. 몸을 쉬는 가운데서도 마음은 항상 본참화두를 들고 있어야 한다.
*무상(無常) ; 모든 현상은 계속하여 나고 없어지고 변하여 그대로인 것이 없음. 온갖 것들이 변해가며 조금도 머물러 있지 않는 것. 변해감. 덧없음. 영원성이 없는 것.
세상의 모든 사물이나 현상들이 무수한 원인(因)과 조건(緣)의 상호 관계를 통하여 형성된 것으로서 그 자체 독립적인 것은 하나도 없고, 인연(因緣)이 다하면 소멸되어 항상함[常]이 없다[無].
*전강선사 녹음법문(錄音法門) ; 전강 스님께서 후학을 위해 참선법(參禪法)을 핵심으로 설한 법문이 700여 시간 분량이 녹음되어 있다. 이 중에는 『전강선사 일대기』 『몽산법어』 『초발심자경문』 등이 있다.
용화선원(녹음실)에서 전강선사 및 송담스님의 모든 법문을 mp3 파일로 구할 수 있습니다.
*공안(公案) : 화두(話頭)。①정부 관청에서 확정한 법률안으로 백성이 준수해야 할 것。②선종에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작.
이것을 화두라고도 하는데 문헌에 오른 것만도 천 칠백이나 되며 황화취죽 앵음연어(黃花翠竹鶯吟燕語) — 누른 꽃, 푸른 대, 꾀꼬리 노래와 제비의 소리 등 — 자연현상도 낱낱이 공안 아님이 없다.
화두에 참구(叅句)와 참의(叅意)가 있다。이론적으로 따져 들어가는 것이 참의요 사구(死句) 참선이며, 말길 뜻길이 끊어져서 다만 그 언구만을 의심하는 것이 참구요 활구(活句) 참선이다.
*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.
*사량복탁(思量卜度) : 사량분별(思量分別), 사량계교(思量計較)와 같은 말。 생각하고 헤아리고 점치고 따짐。 가지가지 사량분별(思量分別)로 사리(事理)를 따짐。 법화경 방편품(法華經方便品)에 ‘이 법은 사량분별로 능히 알 바가 아니다’라고 함.
*미륵불(彌勒佛) ; Maitreya. 번역하여 자씨(慈氏). 인도 바라나국의 바라문 출신으로 석가모니의 교화를 받고, 미래에 성불하리라는 수기를 받아, 도솔천에 올라 천인(天人)을 위해 설법·교화하고,
석가모니 입멸 후 56억 7천만 년을 지나 다시 이 사바세계에 하생(下生)하여 화림원(華林園) 안의 용화수(龍華樹) 아래서 성불(成佛)하고, 3회의 설법으로써 석가모니 세존의 교화에 빠진 모든 중생을 제도한다고 한다. 석가모니 세존의 업적을 돕는다는 뜻으로 보처(補悽)의 미륵이라 한다.
*도업(道業) ; 도(道)는 깨달음. 업(業)은 영위(營爲, 일을 계획하여 꾸려 나감). 불도(佛道)의 수행. 진리의 실천.
*참선(參禪) ; ①선(禪)의 수행을 하는 것. ②내가 나를 깨달아서—자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐—이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.
*이뭣고, 판치생모, 무자 화두 ; '용화선원 법문듣기'에서 분류 ‘화두(공안)’ 참고.
*사구선(死句禪) ; 사구참선(死句參禪). 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 공안 또는 화두(話頭)를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.
천칠백 공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?
*수좌(首座) ; ①선원(禪院)에서 좌선하는 스님. ②수행 기간이 길고 덕이 높아, 모임에서 맨 윗자리에 앉는 스님. ③선원에서 좌선하는 스님들을 지도하고 단속하는 스님.
*거각(擧却 들 거/어조사 각) ; 화두를 든다. ‘화두를 든다’ ‘화두를 거각한다’는 말은 자신의 본참화두를 들 때 알 수 없는 의심이 현전(現前)하면, 그 알 수 없는 의심을 성성하게 관조(觀照)하는 것이다.
[참고] 송담스님 세등선원(No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)에서.
〇화두를 먼저 이마로 의심을 하지 말고, 이 화두를—호흡하는데 배꼽 밑[丹田]에 숨을 들어마시면은 배가 볼록해지고 숨을 내쉬면은 배가 홀쪽해지는데, 그 배가 빵빵해졌다 홀쪽해졌다 허는 거기에다가 화두를 들고 ‘이뭣고~?’ ‘알 수 없는 생각’ 관(觀)하는 그것이 화두를 드는 것이여.
*무시선(無時禪) 무처선(無處禪) ; 어떤 특정한 때와 장소에 구애받지 않고 다못 일여(一如)하게 화두에 대한 의심을 관조해 나가는 선(禪).
*가부좌(跏趺坐 책상다리할 가/책상다리할 부/앉을 좌) ; 좌선할 때 앉는 방법의 하나.
가(跏)는 발바닥을, 부(趺)는 발등을 가리키는 말인데, 오른발을 왼편 넓적다리 위에 올려놓은 뒤, 왼발을 오른편 넓적다리 위에 올려놓아 양쪽 발바닥이 드러나게 앉는 항마좌(降魔坐)와,
왼발을 오른편 넓적다리 위에 올려놓은 뒤, 오른발을 왼편 넓적다리 위에 올려놓아 양쪽 발바닥이 위를 향하게 하여 앉는 길상좌(吉祥坐)가 있다.
*반가부좌(半跏趺坐) ; 부처님의 좌법(坐法)으로 좌선할 때 앉는 방법의 하나. 한쪽 다리를 구부려 다른 쪽 다리의 허벅다리 위에 올려놓고 앉는 자세이다.
*고래(古來) ; ('고래에', '고래로' 꼴로 쓰여)옛날부터 줄곧.
*득력(得力) ; 수행이나 어떤 기술, 운동에서 자꾸 되풀이해서 하면, 처음에는 잘 안되던 것이 할라고 안 해도 저절로 잘 되어질 때 득력(得力)이라 표현. 수월하게 되어 힘이 덜어지는 것을 다른 표현을 쓰면 그것을 ‘힘을 얻었다(得力)’하는 것.
참선 수행에서는 화두에 대한 의심을 할려고 안 해도 저절로 의심이 독로(獨露)하게 되는 것을 ‘득력’이라고 말한다.
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*살 ; 떡살로 찍은 무늬.
*떡살 ; 떡에 갖가지 무늬를 찍어 내는, 나무나 사기로 만든 판. 또는 그것으로 찍어 낸 무늬.
*단전 호흡(丹田呼吸) ; 참선 수행에 있어서 호흡법은 우리의 몸을 건강하게 하고, 마음도 안정을 시키고 통일되게 하여 우리가 참선을 해 나가는 데에 중요한 준비, 기초 훈련입니다.
단전 호흡을 하게 되면은 혈액순환이 잘되고, 혈액순환이 잘됨으로 해서 몸안에 모든 노폐물이 깨끗하게 밖으로 배설이 되서 몸이 가벼워지고, 건강해지고 따라서 정신이 맑아지고, 정신이 안정이 된다. 주의할 점은 자신의 호흡의 길이에 알맞게 시작하고 자연스럽게 해야지, 절대로 억지로 호흡 시간을 길게 잡아 무리해서는 안된다. 그리고 공양(식사) 후 2시간 지나서 하라.
〇 단전호흡 요령.
의식적으로 숨을 저 배꼽 밑에 아랫배 하복부[丹田]까지 숨을 들어마셨다가 잠깐 머물렀다가 조용하니 길게 숨을 내쉬는 호흡. 들어마시는 시간 한 3초, 들어마셨다가 잠깐 머무르는 시간이 한 3초, 내쉬는 시간은 4~5초, 이렇게 해서 내쉬는 시간을 좀 길게 잡아서 내쉰다.
들어마시되, 아랫배가 터지도록 잔뜩 들어마시지 말고 한 80%정도만 들어마시고, 80% 들어마신 상태에서 3초 동안 잠깐 머물렀다가 조용히 내쉬는데, 들어마실 때에는 차츰차츰 아랫배가 볼록해지게 만들고, 내쉴 때는 차츰차츰 배를 홀쭉하게 만든다.
그래서 들어마셨다 잠깐 머물렀다 또 내쉬되, 배가 그것에 따라서 볼록해졌다 또 홀쪽해졌다, 배가 나왔다 들어갔다 하도록 의식적으로 호흡을 하는 것이다.
[참고] *송담스님(No.118)—80년 동안거해제 법문에서.
〇숨을 들어마실 때 ‘코로 들어마신다’고 생각을 하지 말고—저 뒤에서 쭉 들어마셔 가지고, 이 궁둥이로 해서 아랫배로 요렇게 들어온다고 이렇게 생각을 하고 들어마시면 아주 수월하게 할 수가 있습니다.
‘숨을 코로 들어마셔 가지고 아랫배까지 이렇게 집어 넣는다’고 생각하면, 들어마셔 가지고 이 윗배 오목가슴 정도까지 가 가지고 거기서 딱 맥혀 가지고 아래로 내려가지를 않아서 애를 먹게 됩니다. 그런 상태에서 억지로 하다 보면 가슴이 답답하고 영 시원하지를 못하게 되는 것입니다.
그래서 코로 들어마신다고 생각하지 말고 ‘저 뒤에서 궁둥이로 쑥 들어마셔 가지고 직선으로 들어와 가지고 아랫배가 볼록해지도록 들어온다’ 이렇게 생각하고 들어마시고, 내쉴 때도 ‘그 자리에서 직선으로 뒤로 쑥 내쉰다, 내보낸다’ 이러한 기분으로 숨을 내쉬는 것입니다.
그래서 『숨은 직선으로 뒤에서 이렇게 들어마시고 내쉴 때는 직선으로 뒤로 이렇게 내보낸다』
들어마실 때는 배가 차츰차츰차츰 아랫배가 볼록해지고, 내쉴 때는 차츰차츰차츰 아랫배가 홀쪽해진다. 이렇게 의식하면서 호흡을 하는 것입니다.
*복식 호흡(腹式呼吸) ; 숨을 들어마셨다 잠깐 머물렀다 또 내쉬되, 배가 그것에 따라서 볼록해졌다 또 홀쪽해졌다, 배가 나왔다 들어갔다 하도록해서 가로막의 신축에 의하여 하는 호흡. 단전호흡(丹田呼吸).
*상기병(上氣病 오를 상/기운 기/병 병) ; 화두를 머리에 두고 여기에 속효심(速效心)을 내어 참구하다가, 모든 열기(氣)가 머리에 치밀게(上)되어 생기는 머리 아픈 병(病).
상기병이 생기면 기운이 자꾸 위로 올라와서, 화두만 들면 골이 아파서 공부가 지극히 힘이 들고 심하면 머리로 출혈이 되며 몸이 쇠약해짐. 상기병의 예방과 치료로 단전호흡과 요료법(尿療法, 오줌을 이용하여 질병을 치료하는 민간 요법의 하나)이 사용된다.
*음양오행설(陰陽五行說) ; 음·양의 2기(氣)와 수(水)·화(火)·목(木)·금(金)·토(土)의 5행으로 자연현상이나 인간·사회의 현상을 설명하는 사상.
*상충(上衝 위 상/찌를 충) ; 위로 치밀어 오름.
*생병(生病) ; 무리한 일을 해서 공연히 얻은 병.
*죽비(竹篦 대나무 죽/빗치개·통발 비) ; 예불이나 참선 정진할 때 이 죽비를 손바닥에 쳐서 소리를 내어 시작과 끝을 알리는데 쓰는 불교 용구.
*중의(中衣) ; 남자의 여름 홑바지.
*신심(信心) : ‘내가 바로 부처다’ 따라서 부처는 밖에서 구하는 것이 아니요, 일체처 일체시에 언제나 이 몸뚱이 끌고 다니는 주인공, 이 소소영령한 바로 이놈에 즉해서 화두를 거각함으로써 거기에서 자성불(自性佛)을 철견을 해야 한다는 믿음.
*분심(憤心) : 과거에 모든 부처님과 도인들은 진즉 확철대오를 해서 중생 제도를 하고 계시는데, 나는 왜 여태까지 일대사를 해결 못하고 생사윤회를 하고 있는가. 내가 이래 가지고 어찌 방일하게 지낼 수 있겠는가. 속에서부터 넘쳐 흐르는 대분심이 있어야. 분심이 있어야 용기가 나는 것이다.
*의심(疑心, 疑情) : ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 자기의 본참화두에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야.
*돈발(頓發 갑자기 돈/일어날·나타날·밝힐 발) ; 일정한 단계를 밟지 않고 직접적, 비약적으로 일어나는. [참고] 頓 - 直頓의 뜻, 곧바로.
*입승(立繩) ; 선원(禪院)에서 선원의 규율과 질서를 다스리는 직책, 또는 그 일을 맡은 스님.
*경책(警策 깨우칠 경/채찍·회초리 책) ; 선방에서 대중이 좌선할 때 졸거나 자세가 흐트러지는 스님의 어깨를 쳐서 졸음을 깨워 정진을 독려하는 행위. 또는 그때 사용하는 장군죽비를 가리키기도한다.
*장군죽비(將軍竹篦) ; 보통 죽비(竹篦)는 예불이나 참선 정진할 때 이 죽비를 손바닥에 쳐서 소리를 내어 시작과 끝을 알리는데 쓰는 40~50센티의 불교 용구인데, 장군죽비는 참선할 때 졸거나자세가 흐트러진 수행자의 어깨를 쳐서 졸음을 쫓는 약 1.5~2m의 큰 죽비.
*성성적적(惺惺寂寂) ; 온갖 번뇌 망상이 생멸하지 않고 마음이 고요[寂寂]하면서도 화두에 대한 의심이 또렷또렷한[惺惺]한 상태.
*혼침(昏沈 어두울 혼/잠길 침) ; ①정신이 미혹(迷惑)하고 흐리멍덩함. ②좌선할 때 정신이 맑지 못하여 잠에 빠지거나 무기공(無記空)에 떨어진 상태.
*삼매(三昧) : 정(定)。 ①계(戒)•정(定)•혜(慧) 3학의 하나。②[범] samadhi 음대로 써서 삼마지(三摩地)•삼마야(三摩耶) 또는 삼매(三昧)라고 한다. 마음이 움직이지 않아서 생각이 일어났다 꺼졌다 하지 않음을 말한다.
*방선(放禪) ; 좌선을 하거나 불경을 읽는 시간이 다 되어 공부하던 것을 쉬는 일. 몸을 쉬는 가운데서도 마음은 항상 본참화두를 들고 있어야 한다.
*토굴(土窟) ; 사전적인 원래의 뜻은 ‘땅을 파고 위에 거적 따위를 얹고 흙을 덮어 추위나 비바람만 가릴 정도로 임시로 지은 집’이나, 근래에 절에서 쓰이는 의미는 대중이 함께 거주하는 ‘사찰(절)’과 대비되는 의미로, 어떤 집 형태와는 관계없이 스님의 ‘개인의 수행 거처’를 말함.
*견성(見性) : ‘성품(性)을 본다(見)’는 말인데 ‘진리를 깨친다’는 뜻이다。자기의 심성을 사무쳐 알고, 모든 법의 실상인 당체(當體)와 일치하는 정각(正覺)을 이루어 부처가 되는 것을 견성 성불이라 한다.
*보림(保任) ; 오후보림(悟後保任). 선종(禪宗)에서 깨달은 뒤에 선지식을 찾아 인가를 받고, 다시 숲속이나 토굴에 들어가 다생(多生)의 습기(習氣)를 제하고 도(道)의 역량을 키우는 보임(保任) 공부.
'보임'은 보호임지(保護任持)의 준말로서 ‘찾은 본성을 잘 보호하여 지킨다’는 뜻이다. 또는 ‘保其天眞 任其自在, 그 천진함을 보전하고 그 자재함을 따른다’는 뜻이다. 한자 독음상 ‘보임’이지만 관습적으로 ‘보림’이라고 읽는다.
*오장치 ; ‘오쟁이’의 사투리. *오쟁이 : 물건을 정돈하거나 담아 두기 위하여 짚을 엮어서 만든 작은 섬(곡식을 담기 위해 짚으로 엮어서 만든 자루).
*두타행(頭陀行) ; ‘두타의 수행’을 말한다. 두타(頭陀)는 산스크리트어 dhūta(흔들어 떨어뜨린다, 버리다, 씻다 등의 뜻)의 음역(音譯)으로 번뇌의 티끌을 떨어 없애고, 의식주에 탐착하지 않고 오로지 청정하게 불도(佛道)를 수행하는 것을 말한다.
두타행에 12종이 있는데, ①재아란야처(在阿蘭若處, 인가人家를 멀리 떠나 산 숲이나 광야의 한적한 곳에 있는 것). ②상행걸식(常行乞食, 항상 밥을 빌어서 생활한다). ③차제걸식(次第乞食, 빈부를 가리지 않고 차례로 걸식한다). ④수일식법(受一食法, 한 자리에서 먹고 거듭 먹지 아니한다). ⑤절량식(節量食, 발우 안에 든 것만으로 만족한다). ⑥중후부득음장(中後不得飮漿, 정오가 지나면 과일즙이나 사탕 따위도 먹지 아니한다).
⑦착폐납의(着弊衲衣, 헌옷을 빨아 기워 입는다). ⑧단삼의(但三衣, 重衣·上衣·內衣 밖에는 옷을 갖지 않는다). ⑨총간주(塚間住, 무덤 곁에서 살면서 무상관無常觀을 닦는다). (10)수하지(樹下止, 쉴 때에는 정자나 집을 택하지 않고 나무 밑에서 쉰다). (11)노지좌(露地坐, 나무 아래에서 자면 습기, 새똥, 독충의 피해가 있으므로 露地에 앉는 것). (12)단좌불와(但坐不臥, 앉기만 하고 드러눕지 않는다).
*도량(道場) : ①붓다가 깨달음을 이룬 곳, 곧 붓다가야의 보리수(菩提樹) 아래를 말함. ②불도(佛道)를 닦는 일정한 구역. 수행하는 곳. ③사찰. [참고] ‘도장’으로 읽지 않고 ‘도량’으로 읽음.
*구참(久參) ; 오랫동안 참선한 수행승.
*신참(新參 새·처음 신/참구할·참여할 참) ; 단체나 부류에 새로 참가하거나 들어옴. 또는 그런 사람.
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*가행정진(加行精進) ; 별도의 노력을 기울여서 하는 정진. 어떤 일정한 기간에 좌선(坐禪)의 시간을 늘리고, 수면도 매우 단축하며 정진하는 것.
*오후불식(午後不食) ; 정오(正午), 낮 열두 시가 지나면 먹지 않는 것.
*일종(一種) ; 일종식(一種食). 하루에 한 끼만 먹는 것.
*용맹정진(勇猛精進) ; 두려움을 모르며 기운차고 씩씩한 그리고 견고한 의지로 한순간도 불방일(不放逸)하는, 열심으로 노력하는 정진.
*시비(是非) ; ①옳으니 그르니 하는 말다툼. ②이러니저러니 좋지 않게 트집을 잡아서 말함. ③옳고 그름.
*행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語默動靜) ; 사람이 일상적으로 하는 일체의 행위.
*진묵겁(塵墨劫) ; 티끌이 쌓여 먹(墨)이 될 만큼의 오랜 시간.
*도통(道通) ; ①사물의 이치를 깨달아 훤히 통함. ②깨달음.
*금상첨화(錦上添花) ; '비단 위에 꽃을 더한다'는 뜻으로, 좋은 일 위에 더 좋은 일이 더하여짐을 비유적으로 이르는 말.
*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.
*현전(現前) ; 앞에 나타나 있음.
*저작(咀嚼 씹을 저/씹을 작) ; 음식물을 입에 넣고 씹음.
*도처(到處 이를 도/곳 처) ; 여러 곳.
*허천나다 ; ①(사람이)몹시 굶주리어 지나치게 음식을 탐하다. ②어떤 일에 염치없이 욕심을 부리다.
*여일(如一)하다 ; (사람의 언행이)처음부터 끝까지 꼭 같거나 변하지 아니하다.
*잡드리 ; ‘잡도리’의 사투리. ①잘못되지 않도록 엄하게 다룸. ②단단히 준비하거나 대책을 세움. 또는 그 대책.
*간절(懇切 간절할·정성스런 간/정성스런·절박할 절) ; ①지성(至誠)스럽고 절실(切實)함. ②정성이나 마음 씀씀이가 더없이 정성스럽고 지극함. ③마음속에서 우러나와 바라는 정도가 매우 절실함.
*다잽이 ; 다잡이. 늦추었던 것을 바싹 잡아 죔.
*최상승(最上乘) ; 더할 나위 없는 뛰어난 교법. 최상의 가르침. 가장 뛰어난 가르침.
*숙명통(宿命通) : 수행으로 갖추게 되는 여섯 가지의 불가사의하고 자유 자재한 능력인 육신통(六神通)의 하나로, 나와 남의 전생을 아는 자유 자재한 능력.
*선지식(善知識) ; 부처의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 지도자. 좋은 벗.
*회상(會上) ; ①대중이 모여서 설법을 듣는 법회. 또는 그 장소. ②대중들이 모여서 수행하는 공동체 및 그 장소.
‘회상(會上)’이란 말은 석가모니가 깨달음을 얻은 후, 영취산(靈鷲山)에서 제자들에게 설법을 하면서 함께 모인 것을 ‘영산회상(靈山會上)’이라 부른 데에서 유래한다.
*도업(道業) ; 도(道)는 깨달음. 업(業)은 영위(營爲 : 일을 계획하여 꾸려 나감). 불도(佛道)의 수행. 진리의 실천.
*새리다 ; ‘사리다(짐승이 겁을 먹고 꼬리를 다리 사이에 구부려 끼다)’의 사투리.
*사십이장경(四十二章經) ; 후한(後漢)의 가섭마등(迦葉摩騰), 축법란(竺法蘭)이 함께 한역.
고(苦), 무상(無常), 무아(無我), 보시(布施), 애욕의 단절 등 불교의 요지를 42장에 걸쳐 적절한 비유로써 간명하게 풀어 설한 경(經). 최초의 한역(漢譯) 불경으로 알려지고 있다.
*끌텅 ; ‘그루터기(풀이나 나무 따위의 아랫동아리. 또는 그것들을 베어 내고 난 뒤 남은 밑동)’의 사투리.
*사십이장경(四十二章經)에 말씀하시기를, “한 나무 끌텅이 저 강 상류에서 ...(중략)...반드시 바다에 이르르고만 말 것이다” ; 『사십이장경』 27번째 장(章), '무착득도(無著得道)'
[참고] **송담스님(No.210)—83년 칠석법회(83.08.15)에서.
〇부처님께서 아란 존자를 데리고 무능적국(無能敵國)에 들어가셔서 항하(恒河) 강변을 지나고 계실 때에, 마치 한 수행승이 부처님 곁으로 다가와서 법문을 청했습니다.
부처님께서 그 수행승에게 무슨 법문을 해주셨냐 하면은 마치 그때에 갠지스 강 가운데에 큰 나무 기둥 하나가 떠내려오고 있었습니다.
그 기둥을 부처님께서 가리키시면서 “저 기둥을 봐라! 저 나무 기둥이 이쪽 언덕에도 걸리지 아니하고, 저쪽 언덕에도 걸리지 아니하고, 또 강 중간에도 걸리지 아니하며, 또 강물의 소용돌이 속에도 들어가서 뱅뱅 맴돌지 아니 하면, 결국은 저 나무 기둥은 흐르고 흘러서 마침내는 저 바다로 도달하고 말 것이니라”
그러면 ‘이쪽 언덕에 걸리지 않는다’는 것은 무엇이냐 하면은 눈으로 보고, 귀로 듣고, 코로 냄새 맡고, 혀로 맛보고, 몸뚱이로 감각하고, 생각으로 알고 하는 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)에 걸리지 아니하는 것을 말하는 게고,
‘저쪽 언덕에도 걸리지 아니한다’는 말은 안이비설신의의 상대가 되는 색성향미촉법(色聲香味觸法) 바깥 경계에도 집착하지 아니한다고 하는 것을 비유한 것이고,
‘중간에 걸리지 아니한다’고 하는 것은 눈으로 어떠한 색(色)을 보면 속에 안식(眼識)이라 하는 것이 생기고, 귀로 바깥 경계 소리를 들으면 속에 이식(耳識)이라고 하는 것이 생기는 것입니다. 그래서 육식(六識)이 생기기 때문에 그 육식에도 걸리지 아니한다고 하는 것을 비유한 것입니다.
그리고 ‘물의 소용돌이 속에 걸리지 아니한다’하는 것은 학문이나 경전이나 그러한 것을 보다가 알음알이에 집착을 한다고 하는 데에 비유를 한 것입니다.
요새 불자 가운데에 지성인 측에서 교리적으로 공부하기를 좋아하고 그러는데, 무슨 경전이나 다 부처님의 소중한 진리가 담겨있는 법문이기는 사실이나, 그러한 경을 올바르게 보지를 못하고 사량분별로 따져서 알아들어가는 데에 맛을 붙여가지고 그렇게 해서 거기에 집착을 하면,
그 나무토막이 강물에 떠내려가다가 뱅뱅 뱅뱅 도는 그 소용돌이 속에 한번 들어가면 밤낮 그 자리에서 돌기만하고 거기서 빠져나오지를 못하기 때문에 바다에는 도달을 못하고 마는 것입니다.
불법(佛法)도 이쪽에도 걸리지 아니하고, 저쪽에도 걸리지 아니하고, 중간에도 걸리지 아니하고, 소용돌이에도 머꾸지를 않는다면 반드시 깨달음에 이르고 마는 것이다.
이러한 내용의 법문을 그 수행승에게 해주셨습니다. 그 법문을 듣고 그 수행승은 깨달음을 얻고 떠났습니다.
—부처님의 ‘큰 나무 기둥[大方梁]’ 비유 설법, 목동·두꺼비 인과 설화 ; 대정신수대장경 제24책 No. 1448 《근본설일체유부비나야약사(根本說一切有部毘奈耶藥事)》제11 참고.
*핍절하다(逼切-- 핍박할·가까이할·몰 핍/정성스러울·절박할 절) ; 진실하여 거짓이 없고 매우 간절하다.
[주요 내용]
(게송)임간무사남몽두~ / 공안상에 사량복탁을 하지 말아라. 사구선(死句禪) / 올바른 자세. 좌선이 정진에 가장 효과적 / 올바른 단전호흡. 상기병 예방.
죽비 경책(警策) / 득도자출(得道者出), 초학자와 같은 마음가짐 / 근본에 충실한 참다운 용맹정진(勇猛精進)을 해야 / 공양하는 법 / 이렇게 같이 정진하는 인연이 깊고 깊다. 서로 밀고 잡아당기면서 알차게 공부해야 / 사십이장경(四十二章經) 법문(강에서 바다로 가는 나무 기둥).
[주요 문구]
〇차라리 참선(參禪)을 아니하고 염불을 하든지, 주문을 외우든지, 또 무슨 심경이나 금강경이나 몽수경을 외울지언정 명색이 참선을 한다면서 사량분별심으로 공안을 따져 들어가는 그러한 참선은 하지 말어라.
〇화두 하나만 올바르게 들 줄 알면 그 사람은 공부를 바로 해 가는 것이다. 다못 꽉 맥혀서 알 수 없는 의심뿐이어야지—그럴 때에는 꽉 맥혔으니 답답하고, 어제나 오늘이나 뭐 조금도 더 나아간 것 같지도 않고, 하지만 꽉 맥혀서 알 수 없는 의심뿐인 사람은 그 공부를 정말 참되게 옳게 해 가고 있는 것이고, 공부가 옳게 되어 가고 있는 것이다.
〇가부좌(跏趺坐)나 반가부좌(半跏趺坐)를 하고, 기본자세로 정진을 하는 것이 가장 효과적이다. 가장 힘을 얻기 쉽다. 그래서 고래(古來)로부터 참선(參禪)을 좌선(坐禪)이라고 이름을 붙이게 된 것이다. 기본자세로 앉아서 정진한 것이 제일 효과적이고 득력(得力)을 하기가 쉽기 때문에 그래 해 온 것이다.
〇신심과 분심과 의단이 한목 돈발하도록 그렇게 해 나가는 것, 그것이야말로 참다운 가행정진이요, 용맹정진이다.
〇밥을 빨리 먹는다고 누가 상을 준 것도 아니고, 느긋한 마음으로 화두를 들고 공양을 하고, 공양하면서 화두를 놓치지 아니할 만큼 되어야 하거든!
〇부처님께서 사십이장경(四十二章經)에 말씀하시기를 “한 나무 끌텅이 저 강 상류에서 강물을 따라서 흘러가는데, 가다가 중간에 걸리지 아니하고, 양쪽 언덕에도 걸리지 아니하고, 가다가 썩지만 아니한다면 그리고서 계속물 따라서 내려가면 반드시 바다에 이르르고만 말 것이다” 이러한 비유의 말씀을 하셨는데.
올바르게 그리고 열심히만 해 봐! 어째서 도를 이루지 못할 것인가. 이 몸뚱이로 반드시 도를 성취하고야만 마는 것입니다.
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