301~400/(351~375)2016.07.09 11:21


(No.366)—88(무진년) 칠석차례 법어(88.08.18) (65)


(1/3) 약 22분.  (2/3) 약 22분.  (3/3) 약 22분.


(1/3)----------------


행년홀홀급여류(行年忽忽急如流)한데  노색간간일상두(老色看看日上頭)로구나

나무~아미타불~

지차일신비아유(只此一身非我有)하니  휴휴신외갱하구(休休身外更何求)

나무~아미타불~


행년홀홀급여류(行年忽忽急如流)한데, 흘러가는 세월이 빠르기가 흘러가는 물과 같다 그말이여. 잠시도 머꾸지 않고 주야(晝夜) 불철(不撤)하고 년이고 년이고 끝없이 흘러가 버리는데,

노색간간일상두(老色看看日上頭). 늙은 빛이 얼른 얼른 머리 위에, 해가 머리 위에 올라왔다 그말이여.


어린 시절이 엊그제 같은데 어느새 살이 되고, 스무 살이 되고, 서른 살이 되고, 마흔 , 육십, 칠십이 언제 어떻게 흘러간 모르게 이렇게 흘러갔어.

마치 동쪽에 해가 움직이고 있는 것처럼은 보이지 않는데, 그럭저럭하다 보면 아침해가 낮이 되고 그럭저럭하다 보면 벌써 서산(西山) 저버린다 그말이여.


지차일신(只此一身) 비아유(非我有)인데, 다못 몸뚱이도 것이 아니여. 소유라고 수가 없어.

휴휴신외갱하구(休休身外更何求). 그렇거든 밖에 다른 무엇을 구할 것이 있느냐?


무상한 세월, 무상한 몸뚱이가 낳아 가지고 그럭저럭하다가 얼굴에 주름살이 생기고, 머리는 희끗희끗 흰머리가 나고, 허리는 아프고, 그러한 내가 그렇게 소중히 여기고 먹이고 입히고 간수하고 몸뚱이도 몸뚱이다, 것이다하고 수가 없어.


것이면은 내가 마음대로 해야 텐데, 내가 몸뚱이를 아무리 먹이고 입히고 애끼고 간수를 한다 해도 제멋대로 늙어버리고, 제멋대로 고장이 나고 병이 나서 아무리 오래 살고 싶어도 소용이 없이 결국은 늙어서 병들어 죽어 버려야 하는데,

몸뚱이도 몸뚱이라고 수가 없는데, 몸뚱이 밖에 무엇을 구할 것이 있느냐 그말이여.


재산을 구하고, 명예를 구하고, 권리를 구하고 천만 가지를 구해 봤던들 뜻대로 구해지지도 않지마는 설사 뜻대로 이뤄졌다 해도 나와는 사실은 아무 소용이 없어.

그것 그렇게 구해졌다 해도 실지로 내가 행복해지냐 하면은 오히려 근심과 걱정만 더할 뿐이지 행복하지도 못하고, 그것을 가지고 있느냐 하면은 그렇게 피땀 흘려서 벌어놓은 것이지마는, 때는 가지도 가지고 가지 못하더라.



방금 녹음 법문(錄音法門) 통해서 전강 조실 스님의 법문을 들었는데,

무상(無常) 몸뚱이를 받아났지마는 몸뚱이 받았을 때에 발심(發心) 해서 최상승법(最上乘法) 귀의(歸依) 가지고 어쨌든지 몸뚱이 있을 생사해탈(生死解脫) 해라그러한 법문을 들었습니다.


몸뚱이는 지수화풍(地水火風) 사대(四大) 이루어졌고, 지수화풍 사대로 구성된 몸뚱이를 부모를 의탁해서, 아버지 어머니에 의탁해 가지고 그래 신세를 지고서 몸뚱이를 받아났습니다.

받아났지마는 최상승법을 모르고 사는 사람은 그저 먹고 입고, 명예와 권리 오욕락(五欲樂) 인생의 전부인 알고, 그것을 누리는 것이 행복인 알고 거기에 집착이 되어서 허대다가 본의 아니게 죄만 잔뜩 퍼짓고.


그래 가지고 결국은 염라대왕(閻羅大王) 앞에 끌려가서 업경대(業鏡臺) 앞에 서면은 평생 동안 지은 가지가지 죄가 거기에 나타나고 거기 염라대왕 앞에 있는 저울대에 달면은 죄를 얼마만큼 많이 지었는가, 무겁게 지었는가를 수가 있는 것입니다.


그런데 () 어떻게 짓게 되느냐 하면, 입으로 짓고, 몸뚱이로 짓고, 우리의 마음으로 짓고 이렇게 짓는데,

눈으로 무엇을 보면서 보는 상대 객체(客體) 따라가면은 눈을 통해서 짓고, 귀로 무슨 소리를 들으면은 듣는 소리로 우리의 생각이 끌려가면은 귀로 들으면서 죄를 짓고, 코로 냄새를 맡으면서 냄새로 끌려가면은 냄새 맡다가 죄를 짓고, 무슨 생각이 일어나면은 생각한 쪽으로 끌려가면은 생각하다가 죄를 짓고,


안이비설신의(眼耳鼻舌身意) 육근(六根) 통해서 육경(六境) 인식을 하는데, 인식하는 찰나에 객체(客體) 끌려가느냐? 객체를 만나자마자 바로 거기서 돌이켜 가지고 화두(話頭) 드느냐?
여기에 따라서 업을 지어서 생사의 윤회로 떨어질 수도 있고, 거기에서 안이비설신의 육근(六根) 육경(六境) 만나자마자 바로 돌이켜서 화두를 관조하면은 생사해탈 길로 가는 것이거든. 이것이 천하 간단한 것이고 분명한 것이여.


심수만경전(心隨萬境轉) 마음이 경계(境界) 따라서 굴러가. 마음이 일만 경계를 따라서 굴러가는데,

전처실능유(轉處實能幽). 굴러가는 곳에 실로 능히 그윽하다. ‘굴러가는 이라는 크게 말하면은육도(六途) 윤회(輪廻)하는 입니다.


아까 조실 스님께서는 소가 되기도 하고, 말이 되기도 하고, 지옥에 가기도 하고, 아귀가 되기도 하는, 천당에 가기도 하고, 아수라가 되기도 하고, 인간이 되기도 하는 육도윤회로 말씀을 하셨습니다.


그러나 우선 당장 우리가 금생에, 지금 찰나에 일념에다가 전처실능유(轉處實能幽) 붙여서 보자면, 바로 육근(六根) 육경(六境) 상대하는 바로 찰나(刹那)에다가 맞출 수가 있습니다.


『한 생각 일어났다 꺼졌다 하는 것이 바로 그것이 생사심(生死心)이고, 그것이 바로 생사윤회(生死輪廻)다』 이렇게 때에 육도윤회는 바로 육근이 육경을 상대하는 찰나찰나가 바로 육도윤회다.

우리 참선하는 사람은, 최상승 학자는 항상 시방세계도 일념(一念) 속에서 봐야 하고, 육도윤회도 일념 속에서 봐야 하는 것입니다. 생사도 바로 일념에서 봐야 하는 것입니다.


이렇게 때에, 아까 말한 눈으로 청황적백 어떠한 색상을 때에 바로 찰나가 바로 전처(轉處)—경계를 따라 굴르는 곳인데, 구를 때에 어떻게 해야 능히 그윽할 수가 있느냐?

구르는 곳마다 실로 능히 그윽하다. ‘그윽하다하는 것은 생사에 휩쓸려 끌려가지 아니한 것을 말하는 거여.


깨달은 사람은 바로 깨달은 낭연독존(朗然獨存) 경계에서 벗어나지 않겠지만 우리 아직 깨닫지 못한 중생은, 최상승법을 믿고 참선하는 사람은 어떻게 해야 하느냐?


눈으로 무엇을 보자마자 바로 화두를 들고, 귀로 무슨 소리를 듣자마자 바로 화두를 들고, 일체처 일체시에서 잠깐 사이도 화두를 놓치지 않도록 염념불망(念念不忘) 염념불매(念念不昧) 화두를 거각해서 의단(疑團) 독로(獨露)하도록 그렇게 잡드리를 나갈 따름인 것입니다.
그렇게 일념 일념을 그렇게 단속을 해서 일구월심(日久月深) 나가면 마침내는 화두가 순수무잡(純粹無雜)하고 타성일편(打成一片) 되어서, 낮에 앉아서나 서서나 누워서나 다닐 때나 일을 때나 일체처 일체시에 화두가 ()하지 않도록.


처음에 안되니 지어서라도, 억지로라도 지어서 자꾸 챙기고 챙기고 하다 보면 나중에는 할려고 해도 저절로 화두가 독로하게 되고, 망상을 끊을려고 해도 저절로 망상이 일어나지 않게 된다 그말이여.
설사 눈으로 무엇을 보아서저것이 산이다잠깐 사이에 저게 산인 보이지만 산으로 쫓아가지 . ‘산이 높다, 푸르다, 산에 구름이 끼었다그렇게 이리저리 따져 들어가는 것이 아니라, 산을 보자마자 처꺽 화두를 들어버린다 그말이여.


나중에는 산을 봐도 산이 보이지 아니하고, 물을 봐도 물이 보이지 아니하고, 사람을 봐도 사람이 보이지 아니하고, 하늘을 봐도 하늘이 보이지 아니하고, 다못 의단이 독로할 뿐이다 그말이여.

눈을 뜨고 있지마는 아무것도 보이는 것이 없어. 귀를 막지 않고 열어놓고 있지마는 아무 소리도 들리게 되어. 그래서 몸뚱이가 세상에 있는 것조차도 인식을 못해. 시간이 가는 줄도 몰라.


이렇게 나가면 밤에 자되 꿈속에서도 화두가 들리고, 잠이 깊이 들었을 때에도 오직 화두만이 성성적적(惺惺寂寂)하게 들려져 갖고 있게 되는 것이다. 이렇게 되기를 하루 이틀 사흘 나흘 닷새 엿새 이렇게 가면 어떠한 찰나에 의단이 ! 터져버리게 되는 거여. 밑구녁이 빠져서 통에 담아논 것이 쏟아져 나오듯이.


이것은 과거의 모든 부처님과 조사(祖師)들이 이렇게 가지고 깨달음을 얻으신 것입니다.


망상(妄想) 끊을려고 해서는 아니 되는 거여. 망상을 끊을려고 하면끊을려고 하는 생각 바로 망상이 되기 때문에 망상을 끊을려고 해서는 아니 되는 거여.

마치 일어나는 파도를 가라앉히기 위해서 자꾸 손으로나, 판때기로 파도를 없애기 위해서 물을 누른다든지, 파도를 없애기 위해서 이리저리 친다든지, 이래봤자 파도가 없어지기 커녕은 오히려 새로운 파도가 일어나는 것이다 그말이여.


소승(小乘) 공부하는 법이 일어나는 번뇌와 망상을 없앨려고 한다 그말이여.

망상이라고 하는 것을 인증을 하고 망상을 없앨려고 무한히 노력을 하고, 생사(生死)라고 하는 것을 분명히 있는 것으로 인증을 하고서 생사를 없애기 위해서 무한히 노력을 .


심지어는낳다 죽었다 생사가 싫으니까, 생사를 없게 하기 위해서 태중(胎中) 들어가기를 꺼린다 그말이여.

사람이나 짐승의 뱃속에 태중에 들어가면은 낳게 되고, 낳으면은 늙어서 병들어 죽게 되니까, 늙어서 병들어 죽어가는 고통을 면하기 위해서, 받지 않기 위해서 태중에 들어가. 태중에 들어가는 것을 제일 무서워한다 그말이여.


그러기 때문에 태중에 들어갈려면은 어떻게 해야 들어가냐? 우리의 중생의 번뇌(煩惱) 끊어야 한다.

번뇌가 바로 생사심이고 생사심 때문에 () 들어가게 되고, 태에 들어가게 되기 때문에 낳게 되고, 낳음으로써 늙어서 병들어 죽는다.

생사(生死) 들어갈라면은 () 들어가야 하고, 태에 들어갈라면은 우리의 번뇌 망상을 끊어야 한다. 그래서 번뇌 망상을 끊기 위해서 한량없는 노력을 하는 것입니다. 이것이 바로 소승들의 수행 방법인 것입니다


그러면 대승법, 최상승법에서는 어떻게 하느냐?


우리가 아무리 최상승법을 믿고 이렇게 참선을 한다고 해도 한량없는 번뇌와 망상이 일어납니다. 눈으로 보면은 보는 데에서 일어나고, 귀로 무슨 소리를 들으면 듣는 데에서 일어나고, 무엇을 맛보면 맛난 데에서쓰다, 달다, 맛있다, 맛이 없다끊임없이 밥을 먹으면서도 생각 생각이 일어난다 그말이여.

코로 무슨 냄새를 맡으면은! 이거 무슨 기름 냄새가 난다, 무슨 고약한 시궁창 냄새가 난다, 무슨 좋은 냄새가 난다, ! 이거 무슨 향내냐? 무슨 화장품 냄새냐?’ 이래 가지고 코를 통해서도 끊임없이 생각이 일어난다 그말이여.


그런데 우리 최상승법을 믿는 사람은생사(生死) 본래 없는 것이다. 번뇌 망상은 본래 없는 것이다. 본래 번뇌의 자성이 없는 것이다. 생사는 본래 생사의 자성이 없는 것이다. 생각 일어나되 일어나는 생각 일어남이 없는 것이다. 자체가 본래 없는 것이다하고 그렇게 ! 믿어 버리는 것이여.

있는 것으로 인증을 하고 그놈을 끊을라고 발버둥을 치는 것이 아니라본래 없는 이라고 그렇게 믿어버리는 거여.


있는데 없다고 믿을 수가 있느냐? 분명히 번뇌가 일어나고 망상이 일어나고 이렇게 몸뚱이를 받아 나면은 아프고 늙어서 병들어 죽고, 아무리 몸뚱이 없다고 하지만 꼬집어보면 아픈데 어떻게 하느냐?’ 도저히 믿기가 어렵습니다.(처음~2135)



(2/3)----------------


그러나 눈병이 사람은 허공에 아무것도 없는데 무슨 꽃이 피어 있는 것처럼 보입니다. 눈에 병이 없는 사람은 맑은 허공을 보면 아무것도 없는데, 눈병이 있는 사람은 이상하니 무슨 꽃이 이글이글이글 꽃이 피어있는 것처럼 보인다 그말이여.
더운 강변에 가면 모래사장에 아지랑이가 이글이글이글 타오르듯이, 허공에 아무것도 없는데 분명히 허공에 꽃이 피어있는 것처럼 보인다 그말이여.


그러면 아무리 허공에 꽃이 없는 것이라고 말해도 눈병이 없는 사람은 보이는데, 눈병이 있는 사람의 눈으로 보면 보인다 그말이여.

그러나 생각해 보라 그말이여. 허공에 무슨 꽃이 피어있겠느냐 그말이여. 눈병만 고쳐 버리면은 허공의 꽃은 없어져 버리는 거여.


그러면 눈병이 있는 사람에게 보인다고 해서 실지로 허공에 꽃이 있느냐 하면은 없는 것이거든.

그래서 눈병이 없는 사람이없다 하면, ‘없다 믿으면 되는 거여. 실지로 자기 눈에 보인다 하더라도 보이는 것은 눈병으로 인해서 헛것이 보이는 것이라고 그렇게 믿으면 믿을 것도 없다 그말이여.


번뇌와 망상이 자성이 없다 하면 실지로 자기에게는 있는 것처럼 보이지만 부처님이없다 하시고, 성현들이없다 하시고, 선지식(善知識)없다 하면 말을 믿고 무엇을 믿을 것이냐 그말이여.

분명히 몸뚱이를 타고난 이상 늙어서 병들어 죽는 고통이 있지만 부처님과 모든 성현이 『생사는 본래 없는 것이다』 이렇게 말씀을 하셨으니 성현의 말씀을 믿고 누구의 말을 믿을 것이냐 그말이여.


성현의 말을 고냥 고대로, 액면 그대로그냥 없다 ! 믿어버려. 믿어 버리면 그게 그렇게, 당장 자리에서 대안락(大安樂) 얻을 수가 있다 그말이여


어려서는 하차잖은 것을 보고도 굉장히 무서워합니다. 실지는 아무것도 무섭지 않는데 굉장히 무서워 .

귀신 나온다, 애비 나온다 가지고 어린애들을 갖다 울면은 울게 하기 위해서 그렇게 하면은 나중에는애비 나온다그러면은 울다가도 깜짝 놀랜다 그말이여


호랑이란 놈이 배가 고파서 마을로 내려 왔는데 가만히 집에 기어 들어갔다 그말이여. 애기가 울어.

호랑이가 나온다 해도 울음을 그치지 아니하고, ‘귀신이 나온다 해도 울음을 그치지 않고, ‘여기 곶감 있다그러니까, ! ‘곶감 있다 하면서 나중에 쓰기 위해서 깊이 곶감을 개를 내서 주니까 어린애가 울음을 ! 그쳤다 그말이여.


호랑이란 놈이 밖에서 가만히 종초지말(從初至末) 들어보니까 ! 호랑이, 세상에서 자기만큼 제일 무서운 것이 없다고 생각하고 있는데호랑이가 왔다 해도 울음을 그치지 아니하고, 귀신이 왔다 해도 그치지 아니하는데 ! ‘곶감 있다! ’ 그러니까 울음을 그친다 그말이여.


문을 닫아놓으니까 상황은 수가 없으나도대체 곶감이란 놈은 귀신보다도 무섭고, 호랑이보다도 무서운 것이로구나. 여기서 우물쭈물 하다가는 곶감한테 잡히면은 영락없이 죽게 되겠다이리 생각을 하고 아주 꽁지가 빠지라고 도망해 가지고 다시는 곶감 있는 집에는 가지를 했다. 그런 얘기가 있는데.


호랑이란 놈은 곶감을 보지 못했지만 곶감이란 놈이 그렇게 호랑이보다도 귀신보다도 무서운 것이다하고 그렇게 믿고는 다시는 집에 가듯이,

우리가 ! 믿을 수만 있으면, ! 믿어버리기만 하면 무서운 힘이 있는 것이다 그말이여.


어리석은 사람은 미신을 믿고 무당이나 만신이나 또는 무꾸리 점쟁이 그런 말을 믿는 사람은 점쟁이의 한마디, 무당의 한마디를 굉장히 무서워합니다. 그래 가지고 하라는 대로 하는 것입니다. 몇백만 원을 들여서라도 굿을 하라고 하면 굿을 하고, 무슨 이상한 행동을 하라고 하면은 그걸 합니다.

그러냐 하면, 무당이나 만신의 말을 믿기 때문에 몇백만 , 몇십만 돈도 아까운 줄을 모르고 엄청난 행동을 하는 것입니다. 그러한 무당이나 만신이나 미신의 말은 ! 그렇게 믿어.


! 대학을 졸업하고 그러한 최고 학부를 졸업한 그런 지성인들이 어째서 그렇게 무당이나 점쟁이 말은 그렇게 여지없이 믿으면서, 부처님 말씀, 선지식의 말은 믿는다. 믿는다 해도 껍데기로만 믿고 속속들이는 믿는 같다 그말이여.

그러냐? ‘생사는 본래 없는 것이다. 번뇌와 망상은 본래 없는 것이다. 끊어야 번뇌는 없고 해탈해야 생사는 본래 없는 것이다.’ 귀에 따깽이가 앉도록 일어주어도 그런 상식 그냥 지식으로, 알음알이로 그렇게 알기는 알아도 그렇게 무당이나 점쟁이 믿듯이 그렇게 속속들이는 믿는다 그말이여.


십분의 일만 믿어도, 당장 최상승법을 믿고 바로 화두가 타성일편이 되도록 머지않아서 그렇게 텐데 ! 그것을 속속들이 믿는다.


우리가 정말 부처님을 믿고, 부처님 법을 믿는다면 처음에 무엇을 믿느냐하면은 『내가 바로 부처다. 내가 바로 부처』라고 하는 것을 믿어야 하는 것입니다. 그러기 때문에 끊어야 생사도 없고, 버려야 번뇌도 없다고 하는 것을 믿어야 합니다.


부처님한테 무슨 생사(生死) 있어? 생사 없는 열반(涅槃) 경지를 요달(了達) 분이 바로 부처님인데, 부처님한테는 번뇌도 없고 생사도 없는 것이다 그말이여. 『내가 바로 부처다』 그렇게 믿고 대들어야 하는 것입니다. 따라서 번뇌도 없는 것이다.


지금 그러면 우리가 끊임없이 일어났다 꺼졌다 하는 번뇌는 무엇이며, 어머니한테 받아난 육체로 해서 생이 있고, 늙음이 있고, 병이 있고 마침내는 육칠십 살다가 결국은 죽는데, 죽음이 있는데 있는 죽음, 생사는 무엇이냐?

그것은 우리가 ()했기 때문에, 매했기 때문에 있는 것으로 착각되어진 것이다. 이렇게 여러분은 우선 알아야 하고 그렇게 확실히 조리 있게 알면 그것이 믿어지게 되는 것입니다. 그렇게 믿고서 화두를 들어야 번을 들어도 여지없이 화두가 들어지는 것입니다.


화두를 들고 들고 해서 일체처 일체시에 그놈을 들어 나가면 우리의 착각으로 인식되어진 번뇌일망정 언제 끊어진 모르게 번뇌가 끊어져 버리고, 우리의 중생의 무명(無明)으로 인해서없는 생사 있는 것처럼 보이는 생사일망정 바로 거기서 생사가 없어져 버린 것입니다.


그러면 우리 중생은 안이비설신(眼耳鼻舌身) 5(前五識) 6(六識, 意識) 7(말나식), 8(아뢰야식), 이런 ()으로 해서 일생을 살아가고, ()으로 해서 업을 짓고, ()으로 해서 일체 생사윤회를 하는데,

일어나는 육근(六根), 육경(六境), 육식(六識), 십팔경계에 있어서 염념불망(念念不忘)으로 화두를 단속해 나가면, 화두가 타성일편이 되고, 의단이 독로해 가지고 그것이 ! 터져 버리면 자성을 깨닫게 되고 자기의 본래면목(本來面目) 보게 되는데,


자기 본래면목을 바로 깨닫자마자, 깨닫기 전의 중생의 육근, 육경, 육식 () 부처님의 () 변해버리는 것입니다. () 데서 얻어지는 것이 아니라, () 찰나 간에 변해 가지고 () 변하는 것이여.

() () 변하는 것이지, () 없어지고 () 어디서 따로 생기는 것이 아닙니다. 도리를 인식을 해야 하는 것입니다.


중생의 마음을 떠나서 부처님이 없어. 우리의 중생의 마음을 버리고서 부처님이 어디가 따로 존재하는 것이 아니여. 중생의 마음, 그것이 바로 일념무생(一念無生)하는 도리를 요달해 버리면 거기에서 바로 성불(成佛) 하는 것입니다.



광명적조변하사(光明寂照徧河沙)하면  범성함령공아가(凡聖含靈共我家)로구나

나무~아미타불~

일념불생전체현(一念不生全體現)이라  육근자동피운차(六根纔動被雲遮)니라

나무~아미타불~


광명적조변하사(光明寂照徧河沙)  범성함령공아가(凡聖含靈共我家).

광명이 적적(寂寂) 비추니, 항하사(恒河沙) 삼천대천세계에 두루 광명이 고요히 비치는데,

범성함령(凡聖含靈) 공아가(共我家). 범부, 성현 일체 중생이 나의 집이더라. 바로 참나의 면목(面目)이더라.


일념불생전체현(一念不生全體現)이요, 생각 남이 없으면 전체에 드러나.

일념불생(一念不生), 생각 일어남이 없어. 일념불생하면 전체가 나타나, 전체현(全體現)이다. 부처님의 면목이 바로 드러난다 그말이여.


육근(六根) 자동(纔動)하면은 피운차(被雲遮). 벌써 안이비설신의(眼耳鼻舌身意) 통해서 생각이 움직이면은 삼천대천세계(三千大天世界) 환히 비쳤던 데에 거기에 벌써 구름이 가리워져서 광명을 가리게 된다 이거거든.


생각을 단속하는 것이, 생각 돌이켜서 화두가 독로하도록 단속을 하면은 삼천대천세계가 비로자나 법신(毘盧遮那 法身) 대광명이 세계를 두루 비추는 것이 되는 거고,

생각 단속을 못해 가지고 육근(六根) 통해서 ()하면 벌써 광명에 구름이 가리워져서 광명을 덮는 것이 된다 그거거든.



단제번뇌중증병(斷除煩惱重增病)이요  취향진여역시사(趣向眞如亦是邪)니라

나무~아미타불~

수순세간무가애(隨順世間無罣碍)하면  열반생사등공화(涅槃生死等空花)니라

나무~아미타불~


단제번뇌중증병(斷除煩惱重增病)이요, 그러면 우리 일어났다 꺼졌다 하는 끊임없이 퍼일어나는 번뇌 망상을 끊어서 없앨려고 하면은 거듭 병통을 증가시키는 것이 된다. 번뇌를 치성하게 하는 것이 되고.

취향진여역시사(趣向眞如亦是邪). 진여(眞如) 향해서 나아갈려고 마음을 먹으면은 또한 이것도 삿된 것이다.


번뇌, 번뇌 다스리는 법을 아까 말씀을 드렸죠? 번뇌는 끊을려고 하는 것이 아니고, 진여불성은 우리가 그놈을 찾을려고 하는 것이 아니여. 번뇌는 끊을려고 하지 말고 화두를 들고, 진여를 찾을려고 하지 말고 화두를 들어.
화두를 염염불망으로 들어서 타성일편이 되어서 그놈을 타파(打破)하면 거기에서 번뇌는 끊을려고 해도 저절로 거기에서 끊어져 버리고, 진여는 찾을려고 하지 해도 본래면목 진여불성은 찰나 간에 드러나 버리는 것이다 그말이여.


수순세간무가애(隨順世間無罣碍). 세간(世間) 수순(隨順) 한다. 아버지는 아버지로서, 엄마는 엄마로서, 딸은 딸로서, 아들은 아들로서, 남편은 남편으로서, 아내는 아내로서 일체처 일체시에 자기에게 주어진 소임을 충실히 하면서, 바로 가운데에서 기쁜 일을 당해도이뭣고?’ 슬픈 일을 당해도이뭣고?’ 속상하는 일을 당해도이뭣고?’


당하는 일을좋다 그놈을 탐착을 하고, ‘싫다 해서 없앨라고 피할라고 하지 말고, 닥치는 대로 자기로서 도리를 다하면서 그놈을, 화두를 들고서 화두 드는 마음으로 그놈을 척척척척 해결을 나가라 그말이여. 그렇게 해서 걸림이 없게 하라 그말이여.

버리고 취할 것이 없이, 닥치는 대로 자기의 입장에서 가장 적절히 모든 일을 처리를 나가. 그럴라면은 그놈을 싫어서 피하지도 말고 좋아서 탐착하지도 마라.


어떻게 하면은 버릴 것도 없고 취할 것이 없느냐? 화두를 들고 의단이 독로하도록 나가는 밖에는 없는 것이다.

그렇게 해서 일체처 일체시에 걸림이 없이 되면열반이다, 생사다하는 것이 바로 허공의 꽃과 같이 되어버린다 그말이여.(涅槃生死等空花) 허공의 꽃이 무엇이던가? 본래 없는 것이거든.


부처님께서 세상에 출현(出現) 하실 중생을 제도하시기 위해서 나오신 것이 아니여. 중생의생사다, 열반이다하는 가지 소견을 제도하시기 위해서 나오신 것이다.
생사라고 해서 두려워하고, 열반이라고 해서 그놈을 좋아라고 그놈을 쫓아가는 그러한 자세로 나아가는 동안에는 영원히 생사는 끊어지지 않고, 영원히 열반은 얻어지지를 않는 것이여.


바로생사다, 열반이다하는 가지 소견을 제도해 버리면 바로 그것이 생사해탈이요, 바로 그것이 적적열반(寂寂涅槃) 계합(契合) 되는 것이다 말입니다.(2136~4311)



(3/3)----------------


오늘 무진년 칠석날입니다. 칠석(七夕)이라는 대관절 무엇이냐?

전설로는 하늘나라 은하계에 견우성(牽牛星) 직녀성(織女星) 있는데 서로 남녀의 별이 그렇게 사랑하건마는 은하에 가로 막혀서 가지를 못하다가 칠석날에 까막까치가 다리를 주면은 다리를 건너가서 오작교(烏鵲橋)인데, 오작교를 건너가 가지고 견우와 직녀가 만난다.


그래서 칠석날 이후에 까막까치 대가리를 보면, 견우 직녀가 대가리를 밟고 지내갔기 때문에 대가리 껍데기가 벗어져 있다. 오늘 여러분들은 까막까치를 보거든 정말 대가리가 벗어졌는가 유심히 살펴보시는 것도 재미가 있으리라고 생각을 합니다.


어째서 그러한 전설로 내려오는 칠석날이 그렇게 우리 한국민에 있어서 그렇게 하나의 신앙으로써 그렇게 신라 때부터서 수천 년을 두고 이렇게 칠석날이 우리의 명절로써 쇠어지고 내려오는가?

칠석날은 절에 가면은 칠성(七星)님께 공을 들이고 공양을 올리고 기도를 하면은 모두 부모형제 아들딸들이 모두 수명장수하고 복덕구족한다이것은 우리의 토속 신앙(土俗信仰) 되어버렸습니다


본래 북극성은 치성광여래(熾盛光如來) 숭배하고, 북두칠성은 칠성여래(七星如來) 숭배를 하고, 해와 달은 일광보살(日光菩薩) 월광보살(月光菩薩) 하고,

하늘나라의 무수한 별들은 치성광여래와 좌보처 일광보살, 우보처 월광보살 하는 부처님의 여러삼태육성(三台六星) 이십팔수(二十八宿) 주천열요(周天列曜) 제성군중(諸星君衆)’이라 해서 전부 치성광여래(熾盛光如來) 대중이다 그말이여.


석가모니 부처님께는 십대제자(十大弟子) 십육 대아라한(大阿羅漢) 그리고 천이백오십 인의 제자가 상수제자(上首弟子) 항상 계셨지마는 치성광여래는 좌보처(左補處) 우보처(右補處) 일광 월광 양대 보살이 계시고, 하늘나라에 가득찬 모든 별들이 치성광여래의 거느리시는 대중이시다.


어떻게 해서 별을 부처님으로 이렇게 승격을 시켜서 숭배하게 되었는가?

이것은 아마도 중국에서 도교에서 그렇게 숭배하던 종교가 불교에 이렇게 받아들여져 가지고, 더군다나 우리나라에서 오래전부터서 이렇게 해서 불교 사찰 안에 칠성단(七星壇) 모시고 이렇게 내려왔는데, 절절이 작은 절에 가면 칠성님 모시고 산신단도 모시고 이래서 하는데,
우리 용화사는 오직 비로자나 법신불 분만을 모시고, 각단 탱화라든지 그런 것을 조실 스님께서는 모시지를 했습니다. 그러면서도 칠석날에는 계속 이렇게 법회를 거행해 오신 것입니다.

 

눈으로 보면은 우주법계에 가득차 있는 삼라만상(森羅萬像) 두두물물(頭頭物物)— 북극성 북두칠성, 견우 직녀 은하계에 수억만의 별들은 말할 것도 없고, 태양과 그리고 지상의 산천초목과 기와쪽, 돌맹이 하나 이르기까지 전부가 비로자나 법신의 몸뚱이 아닌 것이 없는 것입니다.
따라서 우리 눈으로 있는 모든 색상이 비로자나 법신의 몸뚱이요, 우리 귀로 들을 있는 모든 소리바람 부는 소리, 우는 소리, 흘러가는 소리, 자동차 소리, 기계 돌아가는 소리, 우는 소리, 짖는 소리, 밖의 어린 아이들이 떠드는 소리, 지금 옆에 모두 숨쉬는 소리, 일체 모든 소리는 비로자나 부처님의 설법인 것입니다.


이렇게 때에 모든 우리 눈으로 있는 것은 부처님 아닌 것이 없고, 듣는 모든 소리는 부처님의 설법이 아닌 것이 없는 것입니다.
이렇게 본다면은 칠석날 칠성님을 숭배하고, 북극성을 치성광여래로 숭배하고, 해를 일광보살로 받들고, 달을 월광보살로 숭배한다고 해서 그것이 하등(何等) 그것을 미신이라고 배척할 만한 근거가 없습니다.


그러면서도 우리 용화사에서는 법신불(法身佛) 분만을 모셨다 그말이여.

우리는 최상승법(最上乘法) 믿고 오직 화두 하나로써 팔만대장경을 요달(了達)하고, 삼세제불의 면목(面目) 철견(徹見) 하고, 이러한 최상승법을 믿고 닦아가는 도량이기 때문에 법신불 분만을 모셨다 그말이여. 얼마나 간결하고 얼마나 좋으냐 그말이여.

부처님 속에 치성광여래도 계시고, 칠성여래도 계시고, 일월광보살도 계시고, 부처님 속에 팔만대장경도 속에 들어 계시다 그말이여.


그렇다고 하면은 우리가 생각 단속함으로써 팔만사천 번뇌를 거기서 항복을 받고, 팔만사천 마구니를 거기서 항복을 받고, 그래 가지고 일념무생(一念無生) 도리를 요달함으로써 삼명육통(三明六通) 거기서 요달한 것이다 그말이여.


최상승법, 여러분은 무슨 (), 무슨 경을 그렇게 많이 읽으실 필요가 없습니다.

오직 열어 봐도 종이와 먹으로 경이 아니고, 떠들어 봐도 글자도 쓰여 있지 않어. 한마디 화두, 의단(疑團), 이놈 하나를 단속을 나갈 뿐인 것입니다.


가정에서 살림을 때나, 직장에서 일을 때나, 절에 오셔서 방부를 들이고 정진을 때나, 후원에서 소임을 맡아서 공양을 짓고 반찬을 만들고 국을 끓이고 비를 들고 쓸고 걸레로 닦을 때나,

일체처 일체시에서 오직 생각만을 간절히 간절히 단속을 나간다면 거기에는 일체의 모든 복덕과 지혜가 거기에서 갖추어질 것입니다.


오늘 칠석날을 맞이해서 여러분은 무당 만신 그런 데에 가서 칠성단에 공을 들이고 우리 남편 우리 자식들을 어쨌든지 건강하고 목숨 길게 해달라고 손을 싹싹 비비고, 참기름에다가 불을 놓고 그렇게 빌고, 그리 쫓아가시지를 않고.

여기 와서 맛없는 생각 단속해서 화두를 들어라’ ‘의단이 독로해서 타성일편 가지고 화두를 타파해 버리면 거기에서 삼세제불(三世諸佛) 면목과 역대조사(歷代祖師) 면목과 바로 나의 면목을 수가 있다만날 듣고 만날 귀에 따깽이가 들도록, 그런데 하필 칠석날 얘기를 하냐?


여러분 가운데는 빨리 법회가 끝나 가지고, 그거 우리 아들 만신 집에다 공들여 가지고 아들 낳았는데 거기를 가면은 만신이 노해 가지고 골을 내면은 행여나 우리 아들한테 해로울까, 그래 가지고 빨리 거기를 쫓아가야겠는데, 빨리 법문 그만 했으면 그러실 분이 계실란가 모르겠습니다마는.
여러분은 이미 모다 동참(同參) 하셨고, 부처님께 모두 정성스런 폐백을 올렸고, 이렇게 조실 스님의 최상승 법문을 들었으니 만신 집에 쫓아가지 해도 여러분의 칠석날 공은 들여졌습니다.


그러기 때문에 너무 염려를 하시지 말고, 앞으로 정말 영원히 무서운 생사윤회(生死輪廻) 끊어버리고, 영원히 생사 없는 열반(涅槃) 세계에서 영원한 행복을 누리실라면은 금생에 몸뚱이 있을 어쨌든지 열심히 정진을 해서 생사 문제를 해결을 주시기를 부탁을 합니다.



삼불형의총부진(三佛形儀總不眞)이요  안중동자면전인(眼中瞳子面前人)이니라

나무~아미타불~

약능신득가중보(若能信得家中寶)하면  제조산화일양춘(啼鳥山花一樣春)이니라

나무~아미타불~


삼불형의(三佛形儀) 총부진(總不眞)이요  안중동자면전인(眼中瞳子面前人)이다.

흙으로 뭉쳐서 만든 부처님, 나무로 깎아서 만든 부처님, 쇠를 녹여서 조성한 부처님, 가지 종류의 부처님의 형체가 총부진(總不眞)이여. 모두가 참다운 부처님이 아니여. 그러냐?


흙으로 조성한 부처님은 물에 들어가면 풀어져 버리고, 나무로 조성한 부처님은 속에 들어가면 버리고, 쇠붙이로 녹여서 지어붓은 부처님은 용광로(鎔鑛爐) 속으로 들어가면 녹아버린다 그말이여. 그러니 어찌 그러한 부처님의 불상(佛像) 갖다가 참다운 부처님이라고 수가 있겠느냐?


안중동자면전인(眼中瞳子面前人)이다. 속에, 동자(瞳子) 속에 나타나 있는 그것이 바로 앞에 있는 사람의 모습이더라 그말이여.

사람마다 눈동자 속에 보면은 사람 모습이 있는데, 눈동자 속에 있는 모습이 바로 자기 앞에 있는 사람의 모습이여. 사람의 모습이 바로 눈동자 있는 데에서 찾아봐야 사람의 모습이 거기에 비추어져 있다 그거거든.


약능신득가중보(若能信得家中寶)하면, 만약 능히 집안에 있는 보배를 믿는다면,


집안에 있는 보배가 무엇이냐?

어떤 사람이 죽을 평생 먹고 쓰고도 남을 보물의 구슬이 있었는데, 보주(寶珠) 아들한테 전해 주어야겠는데 아들이 너무 어려가지고 보물을 전할 수가 없어서 아들의 속에다가 보물을 넣어놓고 그래 가지고 꽁꽁 꿰메서 두었다 그말이여.

혹은 집안에 어디다가 깊이 간직을 놨는데 아들한테는 일러줄 수가 없으니까, 자기의 친구한테 그것을 일러주었어. ‘ 자식이 철이 들거든 거기 보물이 있는 곳을 가르켜 줘라일러주고서 죽었는데.


아들이 부모가 죽어버리니까 혈혈단신(孑孑單身) 되어 가지고 여기저기 돌아다니면서 유랑걸식(流浪乞食) 하고 돌아다녔다 그말이여.


자기한테 그런 아버지의 유산으로 받은 평생 쓰고 먹고 남을 보배가 있는 모르고 그렇게 갖은 고생을 하면서 거지 신세로 그렇게 돌아다니다가 어느 자기 아버지의 친구를 만났어.
그래 가지고바로 너의 속에 보배가 있다또는너의 어디에 가면은 보배가 있다그래 가지고 보배를 발견을 가지고 평생토록 유족(裕足)하게 살았다 하는 경전에 있는 말씀인데.


자기 안에 있는 보배, ‘그것이 바로 무엇이냐?’하면은 사람마다 가지고 있는 소소영령(昭昭靈靈) 주인공, 그것을 갖다가 집안의 보배에다가 비유를 해서 말씀을 하신 거여.

부르면 대답할 알고, 욕하면 성낼 알고, 배고프면 먹을 아는, 그리고 슬퍼할 줄도 알고, 기뻐할 줄도 알고, 성낼 줄도 아는 바로 그놈.


성내고 울고불고하는 그러한 작용이 어디서 나오느냐? 그말이여. 탐심도 줄도 알고, 고약한 마음을 내는데, 마음 아는 , 그러한 작용이 어디에서 일어나느냐?

작용이 일어나는 바로 당처(當處), 그것은 우리는 수가 없어. 중생심으로는 그놈은 수가 없고, 중생견으로는 그것을 수가 없는 거여. 더군다나 육안으로는 보일 수도 없어.


그런데 그놈으로부터서 온갖 중생의 육식(六識) 거기서 발동을 한다 그말이여.

발동하는 그놈을, 발동하는 근본, 당처를 진실로 얻어버리면, 그놈을 깨달라 버리면, 제조산화(啼鳥山花) 일양춘(一樣春)이다. 우는 새와 산에 울긋불긋 피는 꽃이 한결같은 봄이더라.


우는 새소리가 바로 부처님의 법문이요, 산에 울긋불긋 피어있는 꽃이 바로 부처님의 몸뚱이더라이렇게 해석을 붙이면 경전은 김이 새버린 것입니다.

바로 봄이 돌아오니 산에는 울긋불긋 꽃이 피고 새는 노래한다 이거거든. 거기에다기 무슨 변명을 붙이고, 변명을 붙이면은 그것은 깨달음의 소식이 아니라 중생의 망견(妄見) 되어버리는 것입니다


오늘 칠석날을 맞이해서 여러분은 동참을 해서 부처님께 공양을 올렸으니 그리고 대중스님네 공양을 올렸으니 여러분은 유루(有漏), 무루(無漏) () 영생토록 쓰고 남을 복록을 받게 되셨으며,

최상승 법문을 들었으니 여러분은 생사해탈을 해서, 영원히 고해(苦海) 육도윤회(六道輪廻) 해탈을 해서 생사 없는 열반의 세계에서 삼세제불과 더불어 무생곡(無生曲) 읊을 있게 되었습니다.(4312~6428)()



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*(게송) 행년홀홀급여류~’ ; [무의자시집(無衣子詩集)] (진각국사 혜심) ‘식심게(息心偈)’ 참고.

*불철주야(不撤晝夜 아니 /거둘·치울·그만둘 / / ) ; 어떤 일에 몰두하여 조금도 사이 없이 밤낮[晝夜] 가리지[] 아니함[].

*녹음 법문(錄音法門) ; 전강 스님께서 후학을 위해 참선법(參禪法) 핵심으로 설한 법문이 700 시간 분량이 녹음되어 있다. 중에는 『전강선사 일대기』 『몽산법어』 『초발심자경문』 등이 있다.

용화선원(녹음실)에서 전강선사 송담스님의 모든 법문을 mp3 파일로 구할 있습니다.

*무상(無常) ; 모든 현상은 계속하여 나고 없어지고 변하여 그대로인 것이 없음. 온갖 것들이 변해가며 조금도 머물러 있지 않는 . 변해감. 덧없음. 영원성이 없는 .

세상의 모든 사물이나 현상들이 무수한 원인() 조건() 상호 관계를 통하여 형성된 것으로서 자체 독립적인 것은 하나도 없고, 인연(因緣) 다하면 소멸되어 항상함[] 없다[].

*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理) 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心] 일으킴[]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 . 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 . 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다.

*최상승법(最上乘法)=활구참선법(活句參禪法)=간화선(看話禪) ; 더할 나위 없는 가장 뛰어난 가르침.

*간화선(看話禪) ; () 화두(話頭) 말이다. 간화(看話)화두에 대한 없는 의심을 본다[]’ 말로써, 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 막힌 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究) 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法).

화두를 ()해서, 화두를 통해서 확철대오하는 간화선을 전강 조실스님과 송담스님께서는최상승법(最上乘)’ ‘활구참선(活句參禪)’이라고 말씀하신다.

*귀의(歸依) ; ①부처님의 가르침을 믿고 의지함. ②몰아의 경지에서 종교적 절대자나 종교적 진리를 깊이 믿고 의지하는 . ③돌아가거나 돌아와 몸을 의지함.

*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死) 떠나 깨달음의 세계에 드는 .

*사대(四大) ; 사람의 몸을 이르는 . 사람의 몸이 , , , 바람(,,,) () 원소() 이루어졌다고 보는 데에서 연유하였다.

*오욕락(五欲,五慾,五欲樂) ; ①중생의 참된 마음을 더럽히는,소리,향기,,감촉(色聲香味觸) 대한감관적 욕망. 또는 그것을 향락(享樂)하는 . 총괄하여 세속적인 인간의 욕망. ②불도를 닦는 장애가 되는 다섯 가지 욕심. 재물(財物), 색사(色事), 음식(飮食), 명예(名譽), 수면(睡眠).

*염라대왕(閻羅大王) : 죽어서 지옥에 떨어진 인간의 생전에 행한 선악(善惡) 심판하여 벌은 주는 .

*업경대(業鏡臺) ; 지옥의 염라대왕(閻羅大王) 가지고 있다는, 인간의 죄를 비추어보는 거울이다. 업경 혹은 업경륜(業鏡輪)이라고도 한다.

사람이 죽어 지옥에 이르면 염라대왕은 업경대 앞에 죄인을 세우고, 업경대에는 그가 생전에 지은 선악의 행적이 그대로 나타나며, 죄의 경중이 판가름나면, 그에 따라 가야 지옥이 정해진다.

*() : [] karma [] Kamma 음을 따라 갈마(羯磨)라고 하며, 짓다() 뜻이다。중생들이 몸으로나 말로나 뜻으로 짓는 온갖 움직임(動作) 업이라 한다.

개인은 업으로 말미암아 나고 늙고 병들고 죽는 모든 운명과 육도(六道) 윤회(輪廻) 받게 되고, 여러 중생이 같이 짓는 공업(共業)으로 인하여 사회와 국가와 세계가 건설되고 진행되며 쇠퇴하거나 파멸되기도 하는 것이다.

그러므로 부처님께서 처음에는 악업(惡業) 짓지 말고 선업만 지으라고 가르치다가, 필경에는 악과 선에서도 뛰어나고, 죄와 복에 함께 얽매이지 말아서 온갖 국집과 애착을 버리도록 하여, 부처님의 말씀에까지라도 걸리지 말라고 하신 것이다.

*객체(客體) ; ①작용의 대상이 되는 . ②주체로부터 독립되어 있는 인간의 인식과 실천의 대상.

*육근(六根) ; 육식(六識) 경계(六境) 인식하는 경우 소의(所依) 되는 여섯 개의 뿌리. 대경(對境) 인식하게 하는 근원적 요소. 심신을 작용하는 여섯 가지 감각기관으로서, (眼根(耳根(鼻根(舌根(身根(意根) 총칭이다.

산스크리트어 ṣaḍ-indriya () 기관·기능을 뜻함. 육입(六入)이라고도 한다.

*육경(六境) ; 육근(六根) 대상 경계인 (((((() 말함.

산스크리트어 ṣaḍ-viṣaya () 대상을 뜻함. 육진(六塵육적(六賊)이라고도 한다.

①색경(色境). 눈으로 있는 대상인 모양이나 빛깔. ②성경(聲境). 귀로 들을 있는 대상인 소리. ③향경(香境). 코로 맡을 있는 대상인 향기. ④미경(味境). 혀로 느낄 있는 대상인 . ⑤촉경(觸境). 몸으로 느낄 있는 대상인 추위나 촉감 . ⑥법경(法境). 의식 내용. 관념.

*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句) 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.

*(게송) 심수만경전~’ ; [직지(直指)] (白雲和尙 抄錄, 조계종출판사) 63 마나라(摩拏羅) 존자 게송 참고.

*경계(境界) ; ①인과(因果) 이치(理致) 따라서, 자신이 부딪히게 되는 생활상의 모든 일들. 생로병사희로애락빈부귀천시비이해삼독오욕부모형제춘하추동동서남북 등이 모두 경계에 속한다.

②나와 관계되는 일체의 대상. 나를 ()라고 일체의 (). ③시비(是非)•선악(善惡) 분간되는 한계경계(境界)에는 역경(逆境) 순경(順境), 내경(內境) 외경(外境) 있다.

*육도윤회(六途輪廻, 六道輪廻) ; 선악(善惡) 응보(應報) 육도(六途지옥,아귀,축생,아수라,인간,천상) 고락(苦樂) 받으면서 죽음과 삶을 끝없이 되풀이하는 .

*찰나(刹那 ·짧은시간 /어찌 ) ; ①지극히 짧은 시간. 75분의 1초에 해당한다. ②어떤 일이나 현상이 이루어지는 바로 그때. 刹과 동자(同字).

*낭연독존(朗然獨存) ; 홀로 밝게 드러나다.

*염념불망(念念不忘) ; 생각 생각에 잊지 않음. 자꾸 생각이 나서 잊지 못함.

*염념불매(念念不昧) ; 생각 생각에 ()하지 아니하다. 생각 생각에 또렸하다.

*의단독로(疑團獨露 의심할 /덩어리 /홀로오로지 /드러날 ) ; 공안(화두) 대한 없는 의심(疑心) 덩어리() 홀로() 드러나다().

*잡드리 ; ‘잡도리 사투리. ①잘못되지 않도록 엄하게 다룸. ②단단히 준비하거나 대책을 세움. 또는 대책.

*일구월심(日久月深) ; 날이 오래고 달이 깊어 간다는 뜻으로, 날이 갈수록 바라는 마음이 더욱 간절해짐을 이르는 .

*순수무잡(純粹無雜 순수할 /순수할 /없을 /섞일 ) ; 대상 자체가 순수(純粹) 전혀 이질적인 잡것의 섞임() 없음().

*타성일편(打成一片) : ‘쳐서 조각을 이룬다’. 참선할 화두를 들려고 해도 저절로 화두가