(No.402)—1989(기사년)동안거 결제 법어(89.10.15.음)(73분)

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(No.402)—1989(기사년)동안거 결제 법어(89.10.15.음)(73분)

1. 402_1(약21분).mp3
2. 402_2(약22분).mp3
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(1/4) 약 21분.  (2/4) 약 22분.  (3/4) 약 16분.  (4/4) 약 16분.

(1/4)----------------

사서순환난부한(四序循環暖復寒)한데   미후심련육화촌(獼猴深恋六華村)이로구나

나무~아미타불~

이성안색증무가(耳聲眼色曾無暇)하여   염념나지시사문(念念那知是死門)고

나무~아미타불~

사서순환난부한(四序循環暖復寒), 춘하추동(春夏秋冬)! 네 계절이 돌고 돌아서, 그렇게 더웁고 더웠던 여름철이 가고, 가을을 거쳐서 다시 엄동 겨울이 돌아왔구나.

겨울이 돌아왔는데, 미후심련육화촌(獼猴深恋六華村)이다. 잔나비는 그 꽃 피고, 잎 피고 열매가 열던 그 여섯 마을, 육화촌(六華村)을 그리워하는구나.

이성안색증무가(耳聲眼色曾無暇)하더니, 귀로는 온갖 소리를 듣고, 눈으로는 온갖 아름다운 색상을 보느라고 일찍이 틈이 없었어. 귀로는 온갖 새소리 바람소리 물 흐르는 소리요, 눈으로는 노랗고 빨갛고 흰 모든 꽃, 그 아름다운 꽃이 피고 한 그런 것을 귀로 듣고, 눈으로 보느라고 아무 다른 겨를이 없었다.

염념나지시사문(念念那知是死門)고. 그러느라고 생각 생각이—그 여섯 아름다운 마을에 눈으로 보고, 귀로 듣고, 코로 냄새 맡고, 혀로 맛보고, 몸으로 느끼고, 생각으로 생각하느라고 겨를이 없었던 바로 그러한 것들이, 생각 생각이 죽음의 문인 줄을 어찌 알았으리오.

잔나비가 그렇게 자연 경계, 아름다운 대자연의 경계에 취해서 그렇게 나무로 올라갔다 내려왔다, 바위로 올라갔다 내려왔다, 이리저리 뛰고 건너고 그렇게 놀다가,

아주 맛있는, 제일 맛있는, 잔나비가 제일 좋아하는 것을 어느 포수가 진드기—거기에 닿기만 하면 딱! 들어붙어 가지고 떨어지지 않어—어떻게 접착력이 강한 그 진드기를 먼저 바위에다 발라 놓고 거기다 그 맛있는, 잔나비가 제일 좋아하는 맛있는 음식을 딱 놔 놓으니까,

원숭이란 놈이 산중에서 이리 뛰고 저리 뛰고 하다가, 그 맛있는 것이 있으니까 그놈을 먹으러 딱! 바위로 올라가니까 앞발이 딱! 들어붙어. 그 앞발을 떼기 위해서 뒷발을 대니까 뒷발도 붙어. 그놈을 띠기 위해서 입으로 어떻게 하면 떨어질까 하고 입을 대니까 입까지 딱 들어붙어 버렸다.

이것이 우리 중생들이 오욕락(五欲樂), 탐진치(貪瞋癡) 삼독심(三毒心)으로 오욕락에 빠져서, 거기에 맛을 붙여서 그놈을 탐을 내다가 그냥 거기서 떨어져 나오지를 못하고 만다 그말이여.

그러니 잔나비는 그 맛있는 음식 한 뭉텅이를 먹기 위해서 달라들었다가 진드기에 붙어서, 포수가 와서 그 잔나비를 잡아다가 길을 들여서 팔아먹는다 그말이여.

오욕락! 탐진치 삼독심으로 오욕락을 즐기다가, 그 오욕락(五欲樂)은—마왕(魔王) 파순(波旬)이가 도(道) 닦는 사람들을 그냥 도를 잘 닦게 놔 두면 저마다 도를 성취해서, 진리를 깨달아서 도(道)를 깨닫게 되면 마왕 파순이의 궁전이 파괴가 되어.

이 세상의 모든 사람들이 다 도인(道人)이 되어 버리고, 부처님이 되어 버리면 마왕 파순이가 자기의 영토가 없어지고, 자기 궁전이 없어지고, 자기의 권속들이 전부 멸망을 당하기 때문에 갖은 수단으로 도 닦는 사람을 방해를 치는데,

그 오욕락(五欲樂)이라고 하는 것이 바로 마왕 파순이가 도인(道人)을 그 올개미에 얽어 가기 위해서 모다 널어놓은 것이여. 그것이 바로 원숭이 잡기 위해서 진드기에다가 맛있는 음식을 붙여 놓은 거와 같은 것이다.

마왕 파순이는 눈을 통해서 탐착(貪着)을 하게 하고, 귀를 통해서 탐착하게 하고, 코를 통해서 탐착하고, 혀·몸뚱이·생각, 그 육근(六根)을 통해서 육진(六塵)을 탐착해 가지고, 육식(六識)이 발동을 하면 벌써 그게 마왕 파순이의 올개미에 걸려든 것이다 그말이여.

그러나 우리가 육근(六根)과 육진(六塵), 육식(六識), 이 십팔계(十八界)인데, 이 십팔계를 여의고 따로 진리가 있고, 따로 부처님이 있고, 따로 도(道)가 있다고 생각하면 불법(佛法)을 잘못 이해한 것입니다.

비록 온갖 번뇌와 망상이 그놈 때문에 육도윤회(六途輪廻)를 한 것은 사실이지만 ‘그 번뇌(煩惱)의 나무로 지혜의 불을 피워서 열반(涅槃)의 밥을 짓는다’ 이렇게 비유를 했습니다.

번뇌라고 하는 나무가 있어야 지혜라고 하는 불을 피울 수가 있고, 지혜의 불을 피워야 열반의 밥을 지을 수가 있다. 그래서 그 열반의 밥을 나도 먹고, 모두 사람에게 그 열반의 밥을 먹여서 해탈도(解脫道)를 증득하게 하는 것입니다.

번뇌(煩惱)라고 하는 나무가 없으면은 결단코 지혜의 불을 피울 수가 없어.

우리가 눈으로 볼 줄 알고, 귀로 들을 줄 알고, 코로 맡을 줄 알고, 혀로 맛볼 수 있고, 몸뚱이로 느끼고, 생각으로 온갖 것을 생각할 줄 알기 때문에, 바로 그 일어나는 그 번뇌를 돌이켜서 그 번뇌 일어나는 뿌리를 찾는 것이 참선(參禪)이 아닌가.

‘정진하는 사람에게 그 망상이 일어나서, 화두(話頭)가 순일치 못하고 의단(疑團)이 독로(獨露)하지 못해서 도를 성취하지 못한다’ 대부분 그것 때문에 많은 수행자들이 고통을 하고 괴로워하고.

‘그 혼침(昏沈)이 일어나고 졸음이 오기 때문에 성성(惺惺)하지 못하고, 번뇌가 일어나기 때문에 적적(寂寂)하지 못한다’ 언필칭(言必稱) 다 그렇게 생각하고 있고 그렇게 말을 하지만, 다행히 잠이 오기 때문에 우리는 이렇게 생명을 유지할 수가 있어.

잠이 안 와 봐요, 잠이 참으로 안 오면 공부도 못하고 건강도 유지가 되지를 않습니다. 잠이 오기 때문에 그만큼 건강이 유지가 되고 이렇게 생명을 유지해. 생명이 유지가 되어야 참선도 하는 것이여.

번뇌가 안 일어나고 목석처럼 되어 버린다던지, 눈으로 봐도 아무것도 분간(分揀)을 못하고, 귀로 뭔 소리를 들어도 아무것도 분간을 못하고, 먹어도 아무것도 분간을 못하고, 그런 사람이 공부를 잘할 것 같지마는, 그렇게 되어 버린 사람은 어떻게 그 사람이 공부를 할 수가 있느냐 그말이여.

그래서 졸음이 온다고 해서 공부 못하는 것이 아니여. 그 졸음을 내가 어떻게 지혜롭게 단속을 하고 이겨 나가느냐?

또 번뇌와 망상이 일어나면, 그 번뇌와 망상이 일어날 때에 어떻게 그놈을 잡드리를 하고, 어떻게 그놈을 돌이켜서 그놈에 즉(卽)해서 화두를 드느냐? 여기에 공부를 성취할 수 있는 묘한 길이 있는 것입니다.

오늘 기사년 10월 보름날, 동안거 결제일을 맞이해서 전강 조실 스님의 그 활구참선(活句參禪)에 대한 법문을 녹음을 통해서 들었습니다. 결제 법문은 이미 조실 스님의 녹음법문(錄音法門)을 통해서 더이상 더 들을 것이 없이 잘 들었습니다.

오늘은 용주사 관내 사미(沙彌), 사미니(沙彌尼)—사미 네 사람과 사미니 세 사람에 대한 오계(五戒), 십계(十戒)를 수여하게 되었습니다. 용주사에서 습의(習儀) 살림을 다 마치고 왔기 때문에 그 계목(戒目)을 간략하게 설하겠습니다.

원래 부처님 당시에는 아주 그 계(戒) 설하는 최초의 계는 칠불통계게(七佛通戒偈).

‘중선봉행(衆善奉行)하고 제악막작(諸惡莫作)하라. 자정기의(自淨其意)하면 시제불교(是諸佛敎)니라. 모든 선(善)을 받들어 행하고 모든 악(惡)은 짓지 말아라. 스스로 그 뜻을 청정하게 하면 이것이 바로 부처님의 가르침이니라’

이 게송(偈頌) 하나만 설해 버리면 그것이 바로 계(戒)를 설한 것이여. 차츰차츰 계 설하는 의식이 복잡해져서 오늘날에 이르렀습니다마는, 근본은 그 게송 하나에 더 지내지 못한 거여.

첫째, 산목숨을 죽이지 마라. 둘째, 도둑질을 하지 말아라. 셋째, 음행을 하지 마라. 넷째, 거짓말을 하지 말아라. 다섯째, 술을 마시지 말아라.

여섯째, 화만영락(華鬘瓔珞), 몸에 장신구를 쓰지 말 것이며 몸에 향을 바르지 말아라. 일곱째, 스스로 노래 부르거나 춤추지 말며 일부러 그것을 구경하러 가지 말아라. 여덟째, 몸에 금은보화를 지니지 말아라. 아홉째, 가축을 길르지 말아라. 열째, 비시식(非時食)을 하지 말아라.

살생을 하지 말어라. 살생을 함으로써 자비심을 손상을 해. 자비(慈悲)의 종자(種子)가 없어지기 때문에 살생을 하지 말아라.

둘째, ‘도둑질을 하지 말아라’하는 것은 도둑질을 하면 복덕종자(福德種子)를 상실하게 되어.

셋째, 음행을 하면 청정종자(淸淨種子)를 상실하게 되고.

넷째, ‘거짓말을 하지 말아라’하는 것은 진실종자(眞實種子)를 잃게 되기 때문에 그런 거여.

다섯째, 술을 마시면은 지혜종자(智慧種子)를 상실하게 되는 거여.

자비심과 복덕심과 청정심과 진실심 그리고 지혜, 이 다섯 가지의 성스러운 종자(種子)를 잘 개발을 하고 가꾸어야 그것이 바로 도업(道業)을 성취해서 생사해탈(生死解脫)을 하고 일체 중생을 제도할 수가 있게 되는 것이다 그말이여. 그러니 이러한 다섯 가지 청정한 계(戒)를 안 지킬 수가 있는가.

그다음 다섯 가지는, 도를 닦는 사람은 항상 검박하고 검소해야 하는데, 몸에 화만영락(華鬘瓔珞)을 걸고 향수를 바르고, 또 금은보화를 몸에 지니고, 노래 부르고, 일부러 노래 부르고 춤추는 데를 구경하러 가고, 또 높고 넓은 상 위에 버젓이 앉거나 눕거나 하고, 이러한 것들은 수행자로서 방종한 사치에 빠진 그러한 생활을 해서는 아니 될 것이다 그말이여.

그리고 비시식(非時食). 부처님 당시로부터 사시(巳時), 사시에 한 끼만을 공양을 했는데, 정오를 지내서 먹는 것은 전부가 그것이 정(正)다운 공양이 아니여. 아침에는 하늘나라 사람들이 공양을 하고, 저녁에는 축생들이 먹고, 밤에는 귀신들이 먹는 거여.

우리 수행자, 사람 가운데에서도 수행자는 낮에 공양을 하는 거여. 그것을 재(齋)라고 그래. 오재(午齋)! 그러나 우리의 근기(根機)가 차츰차츰 약해져서 아침에도 죽을 먹고, 저녁에는 약석(藥夕)이라 해서 약으로 비공식적으로 그렇게 식사를 해 오고 있습니다마는, 부처님께서 설하신 정다운 공양은 정오가 넘기 전에 낮에 한 끼만을 먹는 것을 원칙으로 했습니다.(처음~20분31초)

(2/4)----------------

이상 설한 열 가지 계(戒)는—합장을 하고 호궤합장(互跪合掌)을 해, 오늘 계 받는 사람.

“이상 설한 열 가지 계는 불자(佛子)로서 수행자로서 마땅히 지켜야 할 청정한 계니, 능히 잘 지키겠는가?”  “능지(能持).”

“이상 설한 열 가지 계는 출가 수행자로서 마땅히 지켜야 할 청정한 계니, 능히 잘 지키겠는가?” “능지(能持).”

“이상 설한 계는 불자로서 도업(道業)을 성취하고 널리 중생을 교화할 도업을 성취할 청정한 계니, 성스러운 계니, 능히 잘 지키겠는가?” “능지(能持).”

연비(燃臂)

참회진언(懺悔眞言) 옴 살바 못자모지 사다야 사바하

죄무자성종심기(罪無自性從心起)

심약멸시죄역망(心若滅時罪亦亡)

죄멸심망양구공(罪滅心亡兩俱空)

시즉명위진참회(是卽名爲眞懺悔)

자종금신지불신(自從今身至佛身)

견지금계불훼범(堅持禁戒不毁犯)

유원제불작증명(唯願諸佛作證明)

영사신명종불퇴(寧捨身命終不退)

법복 수(垂)해.

승침상속의선마(昇沈相續蟻旋磨)하고   증애교전상익니(憎愛交纏象溺泥)로구나

나무~아미타불~

미긍현애친살수(未肯懸崖親撒手)하면   부지신고대하시(不知辛苦待何時)리오

나무~아미타불~

승침상속의선마(昇沈相續蟻旋磨), 올라갔다 잠겼다, 복을 지으면 천상에 가 태어나고, 죄를 지으면 지옥에 떨어지고, 또 업(業)의 많고 적음에 따라 축생으로도 태어나고 아귀로도 태어나고, 또 인간으로도 태어나고, 또 인간으로 태어나되 천차만별로 태어나.

마치 천당으로 갔다, 인간으로 갔다, 축생이 되었다, 지옥에 갔다가, 아귀가 되었다가, 아수라가 되었다, 이렇게 돌고 도는 것이 개미가 맷돌 주변을 빙빙 도는 거와 같다 그말이여.

증애교전상익니(憎愛交纏象溺泥)라. 미워했다가 이뻐했다가 어제는 좋아했다가 오늘은 원수가 되고, 사랑이 원수가 되어가 원수가 다시 사랑으로 만나고, 무량겁을—가사(袈裟) 수(垂)해—무량겁을 두고 그렇게 돌고 돌아.

마치 그 모양이 뭣과 같으냐 하면 코끼리가, 그 육중한 코끼리가 질컥벌컥한 그 진흙 수렁에 빠져서, 오른다리를 들면은 왼다리가 풍! 빠지고, 간신히 왼다리를 들면 오른다리가 빠져 가지고, 앞발 뒷발 네 다리가 겨우 하나 들면 다른 다리가 깊이 들어가고, 이 다리를 또 겨우 들면 저 다리가 빠져 가지고, 종래 지치고 지쳐서 진흙 수렁에서 빠져 나올 기약이 없어. 그래 갖고 지쳐 가지고는 그냥 진흙 속에 풍 빠져서 죽는 거와 같애.

그것이 온통 미워하고 이뻐하고 그 증애심(憎愛心) 그것 때문에 만났다 헤어졌다가, 헤어졌다가 또 만나고, 또 만났다 헤어졌다 하는 육도윤회(六途輪廻)가 순 그 증애심 때문에 그런 거여.

미긍현애친살수(未肯懸崖親撒手). 그 높은 낭떠러지에 매달렸어. 간신히 나무 뿌럭지 하나 매달려 가지고, 올라가도 못하고 내려가도 못하고 손만 놓으면 떨어져 죽을 것 같이 생겼는데, 그럴 때에 탁! 손을 놔버려야 그게 장부(丈夫)가 될 텐데, 손만 놓으면 떨어져 죽을 줄 알고 벌벌 떨다가 거기서 헤어나지를 못해.

부지신고대하시(不知辛苦待何時)다. 그 윤회! 육도를 윤회한 그 쓰리고 쓰라린 그 고통,언제 거기에서 벗어날 것인가를 아지 못하겠다.

가사를, 법복을 수했으면 부처님께 절 석 자리. (목탁에 맞추어 3배)

‘탐진치 삼독과 오욕락과 부모의 모든 애정을 다 끊고 부처님의 제자가 되어서 생사해탈을 해서 일체 중생을 제도하겠습니다’ 그러한 뜻으로 부처님께 절을 석 자리를 했어.

그 다음에 조실 스님께 석 자리. (목탁에 맞추어 3배)

‘전강 조실 스님께서 이 도량을 창설을 해서 이렇게 법을 설하고, 이렇게 계를 받을 수 있는 이러한 도량을 열어 주시지 안 했으면, 내가 어떻게 이 자리에서 계를 받어서 사문(沙門)이 될 수가 있겠습니까’

그 다음에 수계 스님께 절 석 자리. (목탁에 맞추어 3배)

그 다음에 대중 스님께 절 석 자리. (목탁에 맞추어 3배)

앉어. ‘대중 스님께 절 석 자리’한 뜻은 ‘이렇게 오늘 대중 스님께서 지켜보아 주신 자리에서 계를 받게 되었으니, 앞으로 직접 간접으로 모든 점에 있어서 가르켜 주시고 일깨워 주시고 어쨌든지 훌륭한 수행자가 되도록 이끌어 주십시오’한 그런 뜻으로 절을 한 거여.

우리가 이 몸뚱이—우리의 마음자리야 생겨난 때가 없는데, 무량억겁 전에 언제 생겨난 역사가 없을 때부터서 오늘날까지 육도(六途)를 돌고 돌다가 이 자리에까지 왔어.

금생에 이렇게 출가해서 사문(沙門)이 될 수 있는 것은 다 전생, 저 전생, 숙세로부터 닦고 원력(願力)을 세운 그 공덕으로 금생에 이렇게 사람 몸을 받아서 또 출가하게 된 것이지 우연히 된 것은 아니여.

금생에 만약에 사람 몸을 받지 못하고 이렇게 출가를 하지 못하고, 다시 오욕락 탐진치로 육도를 윤회하면 다시 어느 때 또 출가를 하게 될는지 모르는데, 다행히 이렇게 머리를 깎고 법복을 수하게 되었다 그말이여. 이렇게 어려운 출가를 했으니, 어찌 등한(等閒)히 시간을 보낼 수가 있느냐.

생사(生死)! 생사 문제는 크고, 무상(無常)은 신속해. 우리가 이루어야 할, 해탈(解脫)해야 할 생사 문제는 이 세상에 어떠한 일보다도 막대하고 막중해.

그런데 이 세월은 화살과 같이 빠르다 그말이여. 그럭저럭 하다 보면 1년이 지나고, 그럭저럭 하다 보면 또 한 해가 지나서, 10년 20년이 금방 지나간다 그말이여. 그러니 시간을 아껴서 어쨌든지 열심히 공부를 해야 한다 그말이여.

앞으로 초발심자경(初發心自警)도 배우고 또 강원에 가서 사집(四集) 사교(四敎)와 대교(大敎) 배우고, 또 선방에 나와서 참선을 하게 되겠지마는 처음 출가할 때의 그 감동, 그 신심이 마지막 숨이 딱! 질 때까지 그걸 놓아버려서는 아니 되는 거여.

1년 뒤에나 3년 뒤에나 10년 뒤에나 내지 50년 뒤라도, 항상 오늘 출가한, 오늘 갓 출가한 사미승 때의 그 마음으로 닦아 가야 하는 거야.

항상 경건하고 엄숙한 마음으로, 항상 이렇게 출가하게 된 그것이 경행(慶幸)하고 감사한 그 마음으로 하루하루를 살아가면 어찌 방종할 수가 있으며 해태 할 수가 있겠는가.

생사유이방(生死有異方)하고   열반무비결(涅槃無秘訣)이로구나

나무~아미타불~

화급요상응(火急要相應)인댄   일진원불격(一塵元不隔)이니라

나무~아미타불~

생사유이방(生死有異方) 열반무비결(涅槃無秘訣)이여. 이 세상에 나서 한평생 살다가 죽고, 또 태어났다 또 죽고 태어났다 또 죽고 하는데, 어느 한 사람이고 그렇지 아니한 사람이 없어.

다 그 길을 면치를 못하는데 그 모양은 다 천 사람이면 천 사람, 만 사람이면 만 사람, 그 태어나서 일평생을 살다 가는 그 방법이 다 달러. 길이 다 다르다 그말이여.

그런데 열반(涅槃)에는 무비결(無秘訣)이여. 그 생사해탈 하는, 생사해탈 해서 영원히 진리와 계합(契合)하는 데에는 똑같은 비결이 없어.

다 눈으로 뭘 보다가 깨닫기도 하고, 귀로 뭔 소리를 듣다가 깨닫기도 하고, 걸어가다 깨닫기도 하고, 또는 넘어지다 깨닫기도 하고, 자다가 뚝! 벼개에서 떨어지다 깨닫기도 하고, 욕하는 소리를 듣다가 깨닫기도 하고, 꽃 피는 것을 보다가 깨닫기도 하고, 발 주렴(珠簾)을 걷다가 깨닫기도 하고, 참! 깨닫는 데에도 특별한 것이 없어.

그러기 때문에 언제 어떻게 깨닫게 될런지를 모른다 그말이여. 그러기 때문에 항상 자기의 본참공안(本參公案)을 여의지 말아야 하는 것이다 그말이여.

본참공안을 여의지 않고 의단이 독로하고 화두가 순숙(純熟)해야만 언제 어떻게 깨닫게 될는지 모르는데, 화두를 놔 버리고 의단이 독로하지 못하고 그냥 보면은 보는 데 끄달리고, 들으면 들은 데에 끄달려서 그러한 상태에서는 깨달음이 오지를 않혀.

항상 화두(話頭)를 잡드리하고 의단이 독로하고 화두가 순숙하도록, 타성일편(打成一片)이 되도록 잡드리를 하는 데에서 깨닫게 되는 것이다 그말이여.

정말 빨리 깨닫고자 원하면 ‘한 티끌도 원래 격(隔)해 있지를 않다’

깨달음이 저 먼 데에 있고, 극락세계(極樂世界)가 먼 데에 있고, 도솔천내원궁(兜率天內院宮)이 먼 데에 있는 것이 아니여. 한 티끌도 격(隔)하지 않혀.

그래서 깨달음이라 하는 것은 지난번 일요법회 때, “바로 그놈이 코 끄터리에, 코밑에서 뱅뱅 돈다”고 조실 스님은 그러한 비유의 법문을 하셨지만, 바로 코 끄터리에 뱅뱅 도는—눈으로 볼 때, 귀로 들을 때, 코로 냄새 맡을 때, 혀로 맛을 볼 때, 몸으로 느낄 때, 한 생각 일어났다 꺼질 때, 그 찰나찰나를 우리는 범연(泛然)히 넘겨서는 안된다.(20분36초~41분53초)

(3/4)----------------

오늘 결제일을 맞이해서 지금 이 자리에는 용주사 중앙선원 대중, 또 광덕사 태화선원 대중, 회룡사 회룡선원 대중과 또 용화사 법보선원 대중, 이 결제에 방부(房付)를 들인 금년에 용화사 법보선원에 보살님네는 백칠십이 명이라고 하는 굉장히 많은 보살님네가 방부를 들였고, 선방에도 스물두 명 그리고 사무실 대중까지 하면은 삼십여 명이고.

용주사는 열여섯 스님네가 방부를 들였고, 태화선원은 열네 분이 방부를 들였고, 또 회룡사는 여덟 분이 큰방 대중이고 그런데, 외호(外護) 대중까지 모두 합하면은 이백여 명 대중이 금년 삼동(三冬)에 이렇게 방부를 들이고 안거(安居)를 하게 되었습니다.

그러니 법문은 전강 조실 스님의 녹음(錄音法門)법문을 통해서 다 들었지만, 어떻게 하면 이 석 달 동안 무장무애(無障無碍)하고 정말 알뜰하고 알차게 정진을 할 수가 있을 것인가? 그러기 위해서 『몽산법어(蒙山法語)』에서 아주 요긴한 대목을 한마디 설하고자 합니다.

만약 여기에 함께 도를 닦고자 하면 세상에 모든 인연을 다 끊어 버려라. 부모·형제·은사 일체 인연을 다 끊어야 돼.

그러기 때문에 옛날에 선방에서는 ‘부모가 돌아가셨다’고 하는 부고장(訃告狀)이 와도 종무소에서 딱 보관하고 있다가 해제하고서사, 그 부고, 부모님이 돌아가셨다는 말을 본인에게 일러 주었습니다. 결제 중에 ‘부모가 돌아가셨다’ 그 부고가 왔단 말을 전하면, 그 사람인데 어찌 마음의 충격을 안 받겠습니까. 그러니 공부하는데 막대한 지장이 있거든.

그래서 부모의 부고도 일러 주지 아니했는데, 하물며 그밖에 무슨 인연이 중해서 결제 중에 편지가 오고 가고, 전화가 오고 가고, 그것을 낱낱이 다 일러 주고 연락을 할 것이냐 그말이여. 석 달 공부는 그러한 식으로 해 가지고는 하나 마나여. 그러니 세속의 인연을 다 끊어 버려라.

그 다음에 모든 집착(執着)된 전도(顚倒)를 다 제거(除去)해 버려라. 자기가 그동안에 보고 듣고 알고 있는 모든 생각들, 모든 지견(知見)들, 모든 견처(見處)를 쏵 다 놔버려야 혀.

뭐 조금 마음에 견처가 있는 걸 가지고 ‘나는 좀 한소식했다, 나는 무슨 초견성을 했다, 나는 무슨 공안을 이렇게 봤다’ 이러한 생각들은 구경의 깨달음이 아니여. 구경각(究竟覺)이 아니기 때문에 그런 것들은 그러한 소견(所見)을 마음속에 품고 있으면 공부가 그 이상은 진척이 없는 법이여.

구경각(究竟覺)을 얻기 전에는 어떠한 견처가 있고, 어떠한 소견이 있고, 어떠한 안 바가 있다 하드라도 그것을 깨끗이 제각(除却)해 버려야 정말 큰 깨달음을 얻게 되는 것이다 그말이여.

그렇게 무서운 줄을 몰라. 수행자들이 조금 뭐 견처 있는 것이 큰 깨달음을 가로막는 무서운 장애의 요소가 된다고 하는 것을 정말 철저히 알아야 한다 그말이여.

그래서 진실위생사대사(眞實爲生死大事)해서, 참으로 생사대사(生死大事)를 위해서 그 선원의 규칙을 순응을 해. 잘 지켜야 한다 그말이여.

왜 규칙을 지켜야 하느냐? 그 규칙은 나 자신의 도업(道業)을 위하고, 다른 분의 도업 성취를 위해서 그러한 규칙이 설정이 된 만큼 그걸 잘 지켜야지, 규칙을 안 지키면 자기도 도에 장애가 일어날 것이며, 나아가서는 다른 대중들의 도업을 장애하는 결과를 가져오기 때문에 선원의 규칙을 잘 지켜야 할 것이다.

모든 인사(人事)를 다 절단(截斷)해 버리고, 먹고 입고 자고 일하고 청소하고 하는 모든 것은 인연 따라서 고대로 수용(受用)을 해라 그말이여.

그리고 삼경(三更)을 제외하고는 잠을 자지 말아라. 저녁 9시에 취침을 하면 그 이튿날 새벽 3시에 일어나는데, 그 여섯 시간을 제외하고는 결단코 수면(睡眠)을 허락하지 말어라.

물론 좀더 정진을 하고자 하는 분은 9시에 취침 시간이지만—처음에 9시에는 가만히 다른 스님네와 다른 대중과 같이 자리에 누웠다가 가만히 또 조금도 바스락거리지 않도록 조용히 일어나서 한 시간쯤 또는 두 시간쯤 일어나서 조용히 더 정진을 하다가 또 자고 또 그럴 수는 있습니다마는,

다른 분들이 자고 있는데 문을 열고 나왔다 들어갔다 해 가지고 그렇게 다른 분에게 방해를, 폐(弊)를 끼쳐서는 아니 돼.

그리고 불허출가(不許出街) 불허부청(不許赴請). 일주문(一柱門) 밖에 나댕기는 거. 무슨 핑계를 대고 이리 나가고 저리 나가고, 부득이해서 나가지 않고서는 안 될 만한 분명한 이유가 있을 때에는 입승(立繩) 스님의 승낙을 받아서 나갔다가 바로 돌아오도록 그러려니와, 문밖에 나가지 말 것.

그리고 어느 신도가 공양을 올린다 하고 싶다고 해서, 청한다고 해서 개인적으로 함부로 왔다 갔다 또는 그러지를 말어라.

또 확철대오(廓徹大悟)하기 전에는 경전이나 어록 같은 것을 보지 말어라.

경전과 어록도 확철대오하기 전에는 보지 말어야 하거든 하물며 선방, 지대방 모다 그런 데에 잡지니 신문이니 그러한 것이 있어서는 안 된다. 그런 것을 봐 가지고 수행하는 사람이 세상이 어떻고, 정부가 어떻고, 경제가 어떻고 뭐 그러한 것을 알아서 뭣 할 것이냐.

비공계청(非公界請)이어든 불허열경(不許閱經)이다. 대중 공개적으로 금강경을 읽는다던지, 반야심경을 읽는다던지 그러한 때를 제외하고는 경전도 보지 말아라.

지금 이것은 몽산(蒙山) 스님이 대중을 위해서 특별히 이렇게 설하신 법문이지만, 이 용화선원 조실 스님 생존 시에 항상 이 점에 대해서 그렇게 엄격하게 대중을 단속을 하셨습니다.

그래서 용화선원이나 또 용주사 중앙선원이나 또 광덕사 태화선원도 이 점에 대해서는 반드시 잘 아주 그 선원 청규(淸規)로써 지켜야 하리라고 생각이 됩니다. 그래서 금년부터서는 이것을 정식으로 아주 청규(淸規)로 결정을 하고자 합니다.

 

첫째, 산문(山門) 밖에 출행(出行)을 하지 말 거. 둘째, 경이나 잡지나 신문 그런 것을 보지 말 거. (그리고 또 하나가 뭐지?) 선방 안이나 선방 밖이나 입선(入禪) 시간이나 방선(放禪) 시간이나 묵언(默言)을 할 거.

이 말이라고 하는 것은 말 한마디가 두 마디 되고, 두 마디가 세 마디 되고, 입을 벌렸다 하면은 거기에서 온갖 시비가 일어나고 번뇌와 망상이 일어나고, 그러다 보면 화두(話頭)를 놓치게 되고, 나도 놓치고 남까지 놓치게 하기 때문에.

대중적으로 공사가 있던지, 그렇지 않으면 다과(茶菓) 시간을 이용해서 꼭 그 필요한 말은 간단히 주고받고 하는 것은 혹 모르지만, 그것도 꼭 필요한 말이 아니면 다과 시간에도 조용하게 화두를 들면서 차 한 잔을, 경건한 마음으로 차 한 잔을 마시고 과일을 공양을 하는 것도 그것도 또한 수행자다웁고 멋있고 운치 있는 일이라고 할 것입니다.

수행자가 다(茶)를 마시면서 한화잡담(閑話雜談)을 하고, 쓸데없는 말을 지껄이고 하는 것도 부끄러운 일이고, 그 시간에도 화두를 놓치지 않도록 떠억! 화두를 들면서 차를 한 잔을 마시면 그것도 또한 수행의 한 부분이라고 할 수가 있을 것입니다.

그래서 산문 밖에 들랑달랑하지 말 거. 묵언을 할 거. 신문 잡지 모다 경전까지라도 그런 걸 보지 말 거.

그리고 초발심자경(初發心自警)에도 다 있지마는 사무실이나 후원 출입. 그거 참, 선방 스님네가 후원이나 사무실 들랑거리고 그런 것은 대단히 참 위신상 문제도 있고, 그러니 공부에도 방해가 되고 문란해지고 그러니까 그런 것도 조심하고.

이러한 대중적으로 수행인으로서 지켜야 할—별로 그렇게 지키기 어려운 것도 아니고, 그렇게 참 사소한 일 같지마는 그런 것을 여법(如法)하게 잘 함으로 해서 대중의 법도(法度)가 엄숙해지고, 공부하는 데에도 정말 알뜰하게 정진을 하게 되는 것입니다.

그래서 이러한 문제를 정식으로 채택을 해서 그것을 엄격하게 지키도록 그렇게 하는 것은 대단히 좋은 일이라고 생각이 됩니다.

그래서 방부를 들일 때부터 그러한 규칙을 엄숙히 지킬 것을 선언을 하고, 서원을 하고, 맹세를 하고, 그것을 지킬 수 있는 사람만 방부를 받고 또 방부를 들이고, 일단 방부를 받고 결제를 한 이상은 이러한 청규를 모두 다 엄숙히 지켜서 한 철을 무장무애하게 잘 성만(成滿)을 하도록 그렇게 하시기를 부탁을 합니다.(41분54초~57분46초)

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‘염기염멸(念起念滅) 생각이 일어났다 꺼졌다’ 생각이 일어났다 꺼졌다 한 것이 그것이 인자 생사심(生死心)이고, 그 생사심 때문에 육도윤회(六途輪廻)를 하게 되는 것인데, 그 일어났다 꺼졌다 하는 생사심만 잘 잡드리 해 가지고 화두(話頭)를 들고 나가면 그것이 바로 깨달음에 나아가는 길이거든.

그래서 방부를 들이고 이 선원에서 정진하는 스님네와 보살님네는 말할 것도 없고, 또 백일기도에 동참을 하시거나, 또 이 자리에 참석을 하신 여러 신남신녀 여러분들도 가정에서 또는 직장에서 생활하시면서도 항상 그 일어났다 꺼졌다 하는 그 생사심, 그 생사심이 일어났다 꺼졌다 하는 바로 거기에 즉(卽)해서 화두를 잡드리하시라 그말이여. 그러면은 그게 바로 입선(入禪)이고, 그것이 바로 방부(房付)를 들이고 정진하는 것이여.

설사 선원에 방부를 들이고 죽비를 치고 입선을 해도, 그 일어났다 꺼졌다 하는 그 생사심을 잡드리하지 아니하고 그냥 그럭저럭 지내고, 잡담이나 하고 번뇌 망상 속에서 그럭저럭 지낸다면 방부들인 본의가 하나도 없는 것이여.

문제는 공부를 얼마만큼 잘하냐 하는 것은 꼭 앉어서 많이 버티는 데에 있는 것도 아니요, 잠을 안 자고 뭐 장좌불와(長坐不臥) 하는 것도 아니고, 꼭 말을 안 하고 벙어리 흉내만 내는 데에 있는 것도 아니여.

일체처 일체시에 일어났다 꺼졌다 하는 그 생사심을 얼마만큼 철저하게 잡드리해 나가느냐. 바로 그 일어났다 꺼졌다 하는 그 생사의 즈음해서 화두를 잡드리를 얼마만큼 열심히 하느냐가, 바로 정진을 얼마만큼 열심히 하느냐 하는 판가름이 나는 곳이여.

그래서 그 화두가 순일무잡(純一無雜)하도록. 순일무잡해지면 생사심이 일어났다 꺼졌다 하는 그 기멸심이 저절로 없어지는 것이여. 그 기멸심(起滅心)이 없어지면 그것이 바로 적적(寂寂)하다 그러거든.

그 적적한 가운데에 화두가 없으면—그것이 아무리 적적(寂寂)해서 망상이 다 끊어졌어도 화두가 없으면, 알 수 없는 의단(疑團)이 독로(獨露)하지 아니하면 그건 무기(無記)에 떨어진 것이거든. 무기에 떨어져 가지고는 몇억 겁을 지내도 깨달음을 얻을 수가 없어.

그 기멸심(起滅心)이 끊어져서 적적(寂寂)한 가운데에도 의단(疑團)이 떠억! 알 수 없는 의단이 독로해야 하거든.

그 의단이 어떻게 독로하냐?

‘어째서 무(無)라 했는고?’ ‘어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’ 그 「어째서」에다가 의심의 눈을 박어야 하되, 힘을 쓰고 용을 써 가지고, 이마에다가 ‘내 천(川)’자를 써 가지고 막 그냥 머리에다 힘을 줘 가지고 막 해 나가는....

초학자(初學者)는 대부분 간절(懇切)히 의심을 하라고 하니까 ‘간절히 한다’고 하는 것이 이마에다 힘을 주고 막 하거든. ‘이뭣고!’ 그러는 것이 아니여.

떠억! 몸은 단정하니 하되, 어깨와 목에 힘을 다 빼고, 눈의 힘도 빼고 평상(平常)으로 눈을 뜨고서 알 수 없는 ‘이뭣고?’

그 화두를 단전(丹田), 배꼽 밑의 단전에다가 화두를 거기다가 딱 두고서, 숨을 들어마셨다가 내쉬면서—숨을 들어마실 때는 배꼽 밑에 아랫배가 약간 볼록하게 하고, 숨을 내쉴 때는 그 볼록했던 배가 차츰차츰 차츰차츰 홀쪽해지도록—그래서 호흡에 따라서 배가 나왔다 들어갔다 하는 것을 느껴야 돼.

느끼되, 화두는 언제 드느냐 하면은 숨을 들어마셨다가 내쉬면서, 배는 차츰차츰 홀쪽해진 것을 느끼면서 숨은 스르르르 조용하니 코로 나가는데 그 나갈 때에 ‘이뭣고～?’ 이렇게 하는 거여.

또 숨이 다 나가면 또 스르르르 하니 들어마시되, 들어마실 때 너무 빵빵 하니 들어마시지 말고 칠부(七部)나 팔부(八部)쯤만 들어마셔요. 들어마셨다가 잠깐 머물렀다가 내쉬면서 ‘이뭣고?’

그 ‘이뭣고’한 의심이 단전에 가서 있어야 된다 말이여. 이마에 가서 있어서는 안 돼. 이마에다가 화두를 두고, 막 용을 쓰고 했다 하면은 나중에는 골이 아파지거든. 그래 가지고 상기병(上氣病)이 일어나는 수도 있고 해서 큰일나는 것이니까.

그 자세를 바르게 하고, 단전호흡(丹田呼吸)을 하고, 화두를 드는 이 세 가지를 처음에 그것을 잘 알아 가지고, 그걸 지혜롭게 올바르게 해야 한다 그말이여.

그래서 그 적적(寂寂)한 가운데에도 화두(話頭)를 불매(不昧)해여. 화두가 매(昧)하지 않도록 해 나가면 그것이 바로 영지(靈知)거든.

적적(寂寂)한 것은 공적(空寂)한 것이고, 그 신령(神靈)스러운 것은 영지(靈知)거든. 신령스러웁게 알아. 그 적적한 가운데에도 화두가 순일무잡(純一無雜)하고, 순일무잡한 가운데에도 적적해야 하거든.

적적(寂寂)하고 성성(惺惺)하고 하는—성성한 가운데에도 적적해야 하고, 적적한 가운데에도 화두가 순일해서 성성하도록 잡드리하는 거. 이것이 바로 공부를 올바르게 지어 가는 것이다 그말이여.

그래서 이 성성하고 적적한 것이, 이것이 잘 유지가 되어 가면 공부가 불일성지(不日成之)여. 머지않아서 화두를 타파(打破)해 가지고 자기의 본래면목(本來面目)을 보게 될 것이다.

이 간략한 보제존자(普濟尊者)의 이 법문(法門)은 참! 우리가 공부해 나가는 데에 대단히 요긴한 대목이여.

수행자가 이 법문에 의지해서 공부를 잘 잡드리해 나가면, 아까 몽산(蒙山) 스님께서 설하신 그러한 법규를 잘 지켜나가면서 이 보제존자(普濟尊者)의 법문에 의지해서 공부를 해 나가면 만무일실(萬無一失)이여. 만 명이면 만 명 다 도업(道業)을 성취하고만 말 것이여.

오늘 기사년 동안거 결제일을 맞이해서 일곱 사람이 계를 받고, 또 많은 대중이 이렇게 법문을 듣고서 결제를 하게 되니, 앞으로 석 달 동안을 정말 알차고 짬진 한 철이 되도록 간절히 당부 말씀을 드리면서 게송 하나를 읊고 안거 설법을 마칩니다.

수행수시용심진(修行須是用心眞)하라   심약진시도이친(心若眞時道易親)이니라

나무~아미타불~

미오이도단재아(迷悟二途端在我)하니   시비양자막수인(是非兩字莫隨人)이니라

나무~아미타불~

수행(修行)은 수시용심진(須是用心眞)이라. 수행해 나가는 데에는 모름지기 그 마음 씀을 진실하게 하라.

심약진시도이친(心若眞是道易親)이다. 마음만 만약 진실하면 도는 친하기 쉬운 것이다. 마음 하나가 진실하고 간절하면 바로 도는 친하기가 쉬워. 바로 도는 거기에서 일취월장(日就月將)한 거여.

마음 하나가, 용심(用心) 하나가 참되지 못하면 아무리 걸망을 지고 선방으로 돌아댕겨 봤자, 10년 20년 30년을 댕겨 봤자, 도업에 성취는 어려운 것이여.

미오이도단재아(迷悟二途端在我)여. ‘깨닫느냐, 깨닫지 못하느냐’의 그 두 가지 단서는 오직 ‘나’ 자신에게 있어.

시비양자막수인(是非兩字莫隨人)이여. ‘네가 옳다 내가 옳다’ 시비(是非) 이 두 글자는 다른 사람을 따르지를 말어라. 시비(是非)와 미오(迷悟)의 원인은 순전히 나 자신한테 있어.

대중이 모여서 이렇게 살다 보면 크고 작은 시비가 일어날 수가 있어. 아! 보살님네가 금년 겨울에 백칠십이 명이 모였으니, 동서남북 저 미국에서까지 모다 오시고 팔도에서 이렇게 모였으니, 연세는 칠십구 세로부터 삼십 세—칠십 세, 육십 세 먹은 노보살님들이 대부분 많으시고, 젊은 분도 모다 삼십·사십·오십 모다 계시고 한데.

그 얼마나 자칫 잘못하면은 크고 작은 시비가 일어날 수가 있으나, 그 시비의 원인이 상대방에게 있는 것이 아니라 자기 자신에게 있어.

자기 자신만—아까 내가 몽산 스님의 법문과 보제존자의 법문 그 두 법문을 설해 드렸는데, 그것만을 잘 듣고 자기 단속만 잘하면 시비가 일어날 까닭이 없거든. 시비만 안 일어날 뿐만 아니라 더 공부가 잘되고, 더 빨리 도업을 성취할 수 있을 것이다.

지금 공사가 끝마무리 단계라 뭐 집안 집밖 동서남북 사방이 온통 복잡하게 어지러졌습니다. 그래서 발 디딜 틈이 없어. 그리고 층계도 많고 모다 도량이 여러 가지로 어지럽고 복잡하니, 모다 보살님네들 새벽부터 저녁에까지 왕래하실 때 한 걸음 한 걸음을 정말 조심스럽게 옮기시고 그 한 걸음 한 걸음 옮기실 때마다 화두를 들고 옮기셔야 돼.

떠억! 화두를 들고 발부리를 살피면서 옮기셔야지, 건성으로 화두를 놓쳐 버리고 망상 잡념을 하면서 한눈팔면서 한 걸음 한 걸음을 옮겼다가는 까딱하면은 다치시고 넘어지고 그럴 것입니다. 그럴 것이니 정말 조심스럽게 한 걸음 한 걸음을 옮기시고, 화두를 놓치지 않도록 잡드리를 하셔.

속에 무슨 딴 생각만 나 가지고 진심(瞋心)을 낸다든지, 원망심을 낸다든지, 불평을 한다든지, 번뇌와 망상으로 화두를 놓치는 상태에서 층계를 오르고 층계를 내렸다 하면 까딱하면 헛디디고 다치실 우려가 있어. 누구든지 넘어졌다 하면은 그 화두를 놓친 증거가 될 것입니다.

그러니 어쨌든지 조심을 하시기를 부탁하고, 좀 지금 공사가 마무리 단계라 여러 가지로 불편한 점이 있을 것입니다마는 불편하더라도 그런 대로 이해를 하시고, 그럴수록에 더 정진을 열심히 하시기를 부탁을 드립니다.(57분50초~73분36초)(끝)

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*(게송) ‘사서순환난부한~’ ; 중봉명본 스님의 '天目中峯和尙廣錄卷第三十'에서 '警世二十二首' 게송 참고.

*잔나비 ; ‘원숭이’의 사투리.

*진드기 ; 진드기는 사람이나 가축의 피부에 달라붙어 피를 빨아먹는 벌레인데, 그 사람이나 가축의 피부에 달라붙어 피를 빨아먹는 특성으로 인해 ‘진드기 같은 놈’ ‘진드기처럼 달라붙네’라는 말로 쓰여, 두 물체를 서로 붙이는 ‘접착제’의 뜻으로 쓰이기도 한다.

*오욕(五欲,五慾,五欲樂) ; ①중생의 참된 마음을 더럽히는—색,소리,향기,맛,감촉(色聲香味觸)에 대한—감관적 욕망. 또는 그것을 향락(享樂)하는 것. 총괄하여 세속적인 인간의 욕망. ②불도를 닦는 데 장애가 되는 다섯 가지 욕심. 재물(財物), 색사(色事), 음식(飮食), 명예(名譽), 수면(睡眠).

*탐(貪) ; 자기의 뜻에 잘 맞는 사물에 집착하는 번뇌이다. 육번뇌[六煩惱—탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·만(慢)·의(疑)·악견(惡見)의 여섯 가지 근본 번뇌]의 하나.

*진(瞋) ; 자기의 마음에 맞지 않는 것에 대하여 분하게 여겨 몸과 마음이 편안하지 못하게 되는 번뇌이다. 육번뇌[六煩惱—탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·만(慢)·의(疑)·악견(惡見)의 여섯 가지 근본 번뇌]의 하나.

*치(癡) ; 현상이나 사물의 도리를 이해하지 못하여 올바른 판단을 하지 못하는 번뇌를 이른다. 육번뇌[六煩惱—탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·만(慢)·의(疑)·악견(惡見)의 여섯 가지 근본 번뇌]의 하나.

*삼독심(三毒心) ; 사람의 착한 마음(善根)을 해치는 세 가지 번뇌. 욕심·성냄·어리석음(貪瞋癡) 따위를 독(毒)에 비유하여 이르는 말이다.

*마왕(魔王) 파순(波旬) ; 천마(天魔). 욕계(欲界)의 제육천(第六天) 곧 타화자재천(他化自在天)의 임금은 곧 마왕(魔王)이니, 그 이름이 파순(波旬)이다。그는 항상 불법을 파괴하려고 애쓰고 있다.

그것은 불도를 공부하는 이가 있으면 그의 궁전이 흔들리기 때문이라고 한다。그러므로 누구나 불법을 공부하겠다는 생각을 낼 때에 곧 천마가 따르는 것이다。다시 말하면 한 생각 일어나는 그것이 곧 천마다.

*도인(道人) ; ①불도(佛道)를 수행하여 깨달은 사람. ②불도(佛道)에 따라 수행하는 사람.

*불도(佛道) ; ①불과(佛果). 부처님이 성취하신 최상의 깨달음. 무상보리(無上菩提)를 말한다. ②불과(佛果)에 이르는 방법. 불과를 성취하여 성불하기 위한 인행(因行, 깨달음의 원인이 되는 행)을 말한다. ③부처님이 중생을 교화하는 가르침.

*올개미 ; 올가미. 노끈이나 철선 따위로, 잡아당겨도 매듭이 풀어지지 않도록 한 가닥을 고리처럼 만들어 짐승을 잡는 기구.

*널어놓다 ; 죽 펼처서 벌이어 놓다.

*탐착(貪着) ; ①만족할 줄 모르고 탐하고 집착함. 탐하고 구하는 것. 욕심부려 집착하는 것. 집착하는 것. 욕심부리는 것. 욕심에 사로잡혀 헤어나지 못함. 대상에 들러붙어서 떠나지 못하는 것. ②깊이 마음에 두는 것. 갈애(渴愛), 애착(愛著 愛着), 염착(染著), 집착(執着), 탐애(貪愛), 탐욕(貪欲)이라고도 한다.

*육근(六根) ; 육식(六識)이 경계(六境)를 인식하는 경우 그 소의(所依)가 되는 여섯 개의 뿌리. 대경(對境)을 인식하게 하는 근원적 요소. 곧 심신을 작용하는 여섯 가지 감각기관으로서, 눈(眼根)·귀(耳根)·코(鼻根)·혀(舌根)·몸(身根)·뜻(意根)의 총칭이다.

산스크리트어 ṣaḍ-indriya 근(根)은 기관·기능을 뜻함. 육입(六入), 육처(六處), 육적(六賊), 육문(六門)이라고도 한다.

*육진(六塵) ; 육근(六根)의 대상 경계인 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)을 말함. 육경(六境)이라고도 한다. 산스크리트어 ṣaḍ-viṣaya 경(境)은 대상을 뜻함.

①색경(色境). 눈으로 볼 수 있는 대상인 모양이나 빛깔. ②성경(聲境). 귀로 들을 수 있는 대상인 소리. ③향경(香境). 코로 맡을 수 있는 대상인 향기. ④미경(味境). 혀로 느낄 수 있는 대상인 맛. ⑤촉경(觸境). 몸으로 느낄 수 있는 대상인 추위나 촉감 등. ⑥법경(法境). 의식 내용. 관념.

*육식(六識) ; 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)·의(意)의 육근(六根)으로 각각 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)의 육경(六境)을 식별하는 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)의 6가지 마음 작용. 산스크리트어 ṣaḍ-vijñāna 

①안식(眼識). 시각 기관〔眼〕으로 시각 대상〔色〕을 식별하는 마음 작용.

②이식(耳識). 청각 기관〔耳〕으로 청각 대상〔聲〕을 식별하는 마음 작용.

③비식(鼻識). 후각 기관〔鼻〕으로 후각 대상〔香〕을 식별하는 마음 작용.

④설식(舌識). 미각 기관〔舌〕으로 미각 대상〔味〕을 식별하는 마음 작용.

⑤신식(身識). 촉각 기관〔身〕으로 촉각 대상〔觸〕을 식별하는 마음 작용.

⑥의식(意識). 의식 기능〔意〕으로 의식 내용〔法〕을 식별·인식하는 마음 작용.

*십팔계(十八界) ; 계(界, 산스크리트어 dhātu)는 요소를 뜻함. 인식을 성립시키는 열여덟 가지 요소. 불교에서 인간과 그 밖의 모든 존재 속의 인식작용을 18가지 범주로 나눈 것. 육근(六根)·육경(六境)·육식(六識)을 합한 것이다. 육식(六識)을 제외한 12가지를 12처(處)라고 한다.

*육도윤회(六途輪廻, 六道輪廻) ; 선악(善惡)의 응보(應報)로 육도(六途—지옥,아귀,축생,아수라,인간,천상)의 고락(苦樂)을 받으면서 죽음과 삶을 끝없이 되풀이하는 것.

*번뇌(煩惱 번거러울 번/괴로워할 뇌) ; ①몸과 마음을 번거롭게 어지럽히고[煩亂, 煩勞, 煩擾] 괴롭혀 고뇌케 함[逼惱, 惱亂] 등의 뜻으로 번뇌(煩惱)라 표현. 근원적 번뇌로서 탐냄(貪)•성냄(瞋)•어리석음(癡)이 있다. ②나라고 생각하는 사정에서 일어나는 나쁜 경향의 마음 작용. 곧 눈 앞의 고(苦)와 낙(樂)에 미(迷)하여 탐욕•진심(瞋心)•우치(愚癡)등에 의하여 마음에 동요를 일으켜 몸과 마음을 뇌란하는 정신 작용.  이러한 번뇌[惑]에 의해 중생이 몸과 마음의 행위[身口意三業]를 일으키게 되면, 이로써 3계 6도의 생사윤회에 묶이게 되고 고통[苦]의 과보를 받게 된다. [惑—業—苦 三道]

*열반(涅槃) ; 산스크리트어 니르바나(nirvāṇa) 팔리어 nibbāna의 음사. 멸(滅)·멸도(滅度)·적멸(寂滅)·적정(寂靜)·적(寂)·안온(安穩)·원적(圓寂)·안락(安樂) 등으로 번역.

①타고 있는 불을 바람이 불어와 꺼 버리듯이, 타오르는 탐욕〔貪〕과 노여움〔瞋〕과 어리석음〔癡〕 등의 번뇌의 불꽃을 지혜로 꺼서 일체의 번뇌나 고뇌가 소멸하여 평온하게 된 상태. 사제(四諦)에서 집(集), 곧 괴로움의 원인인 갈애(渴愛)가 소멸된 상태. 모든 미혹의 속박에서 벗어난, 해탈(解脫)한 깨달음의 경지.

②번뇌 망상이 일어나고 꺼짐이 없어져, 지극히 고요하고 깨끗하고 밝고 맑은 경지.

소승법(小乘法)에서는 번뇌를 끊어 버리고 생각을 일으키지 말아야 열반에 든다 하고, 대승법으로는 번뇌가 본래 없는 이치를 깨치면 생각이 일어나도 일어나는 것이 아니어서, 사바세계의 어떤 환경에서 무슨 일을 하든지 늘 열반의 즐거움이 되는 것이다. 따로 열반에 들고 나고 할 것 없이 무엇이나 다 열반이며 어느 때나 늘 열반이다. 이것이 큰 열반인 것이다.

*해탈도(解脫道) ; ①번뇌의 속박에서 벗어나는 가르침이나 수행. 번뇌의 속박에서 벗어난 경지. ②사도(四道)의 하나. 번뇌의 속박에서 벗어나 해탈하는 단계.

*참선(參禪) ; ①선(禪)의 수행을 하는 것. ②내가 나를 깨달아서—자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐—이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.

*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.

*의단독로(疑團獨露 의심할 의/덩어리 단/홀로•오로지 독/드러날 로) ; 공안•화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團)가 홀로(獨) 드러나다(露).

*혼침(昏沈 어두울 혼, 잠길 침) ; ①정신이 미혹(迷惑)하고 흐리멍덩함. ②좌선할 때 정신이 맑지 못하여 잠에 빠지거나 무기공(無記空)에 떨어진 상태.

*성성(惺惺) ; ①정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함. ②화두에 대한 의심이 또렷또렷한 것.

*적적(寂寂) ; 온갖 번뇌 망상이 생멸하지 않고 마음이 고요함.

*언필칭(言必稱) ; 말을 할 때면 항상 일컫기를.

*잡드리 ; ‘잡도리’의 사투리. ①잘못되지 않도록 엄하게 다룸. ②단단히 준비하거나 대책을 세움. 또는 그 대책.

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*전강선사 녹음법문(錄音法門) ; 전강 스님께서 후학을 위해 참선법(參禪法)을 핵심으로 설한 법문이 700여 시간 분량이 녹음되어 있다. 이 중에는 『전강선사 일대기』 『몽산법어』 『초발심자경문』 등이 있다. 용화선원(녹음실)에서 전강선사 및 송담스님의 모든 법문을 mp3 파일로 구할 수 있습니다.

*습의(習儀) ; 의궤(儀軌 정하여진 방식에 따라 치르는 행사의 본보기)나 각자 갖추어야 할 위의(威儀 격식을 갖춘 태도나 차림새) 등을 미리 익히는 것.

*계목(戒目) ; 삼귀의계(三歸依戒)·오계(五戒)·십중대계(十重大戒) 등의 계(戒)의 제목(題目). 조목(條目), 중요(重要) 항목(項目).

*칠불통계게(七佛通戒偈) ; 과거 칠불(七佛)이 공통으로 계율의 근본으로 삼은 게송. ‘제악막작(諸惡莫作) 중선봉행(衆善奉行) 자정기의(自淨其意) 시제불교(是諸佛敎) 모든 악(惡)을 짓지 말고 모든 선(善)을 받들어 행하라. 스스로 그 뜻을 청정하게 하면 이것이 부처님의 가르침이니라’

*화만(華鬘 꽃·빛날 화/영락·머리장식 만) ; 몸을 꾸미거나 불전(佛前)을 장엄하게 꾸미기 위해 만든 꽃에 실을 꿰어 만든 꽃화환(-花環), 화륜(花輪), 꽃다발, 꽃장식.

*영락(瓔珞) ; 구슬을 꿰어서 만든 장신구. 목이나 팔에 두른다.

*비시식(非時食) ; 적절하지 않은 때 음식을 먹는 것. 비구로서 정오가 지나서 공양하는 것. 정오 이후부터 다음날 해가 뜨기 이전 사이에 음식을 먹는 것은 모두 비시식에 해당한다.

계율에는 그것을 금지하는데, 그것을 비시식계(非時食戒) 또는 불과중식계(不過中食戒), 불과시식계(不過時食戒), 불비시식계(不非時食戒) 라고도 한다.

*자비(慈悲) : [범] maitri  자비는 사랑하는 것과 불쌍히 여기는 것인데, 네 가지 끝없는 마음(四無量心) 가운데 두 가지이다。모든 중생에게 실제로 즐거움을 주는 것을 ‘자(慈)’라 하고(慈能與樂), 중생의 고통을 실제로 덜어 주며 근본적으로 그 근심 걱정과 슬픔의 뿌리를 뽑아 내어 주는 것을 ‘비(悲)’라고 한다(悲能拔苦).

*종자(種子) ; ①씨앗. ②무엇인가를 낳을 가능성. ③아뢰야식에 저장되어 있으면서 인식 작용을 일으키는 원동력. 습기(習氣)와 같음. ④밀교에서, 상징적 의미를 가지는 하나하나의 범자(梵字).

*도업(道業) ; 도(道)는 깨달음. 업(業)은 영위(營爲-일을 계획하여 꾸려 나감). 불도(佛道)의 수행. 진리의 실천.

*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.

*근기(根機 뿌리 근/베틀 기) ; 부처님의 가르침을 받아들일 수 있는 중생의 소질이나 근성. 보통 근기의 차등을 상근기, 중근기, 하근기로 구분한다.

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*호궤합장(互跪合掌) ; 두 무릎을 꿇고 앉되, 무릎 위 허벅지와 상체가 수직이 되게 곧게 일으켜 세우고, 발가락은 세운 채 손은 합장을 취한 자세.

*불자(佛子) : 부처님의 자녀라는 뜻이다. 불법(佛法)을 믿는 이면 모두 불자가 된다. 그것은 부처님 법에서 새로운 생명을 얻었기 때문이며 부처님의 혜명(慧命)을 이어가고, 법(法)의 집과 법(法)의 재산을 상속받게 되는 까닭이다.

또한 모든 중생을 다 불자라고 하는데, 그것은 어떤 중생이나 모두 부처의 성품(佛性)이 있어서, 그것이 부처의 씨가 되고, 지혜는 어머니가 되며 부처님은 아버지가 되어, 필경에는 반드시 성불(成佛)하게 된다.

<섭대승론석(攝大乘論釋)>에는 불자에 다섯 가지 뜻이 있다고 하였다. ①믿음이 종자가 되고 ②지혜는 어머니가 되고 ③선정은 태(胎)가 되고 ④자비심(慈悲心)은 유모가 되고 ⑤부처님은 아버지가 된다.

*도업(道業) ; 도(道)는 깨달음. 업(業)은 영위(營爲 일을 계획하여 꾸려 나감). 불도(佛道)의 수행. 진리의 실천.

*연비(燃臂) ; 불교에서 수행자가 계(戒)를 받을 때, 팔뚝에 향이나 심지로 불을 놓아 뜨는 의식 또는 그 자국.

*참회진언(懺悔眞言) ; 죄업(罪業)을 참회하는 진언. '옴 살바 못자모지 사다야 사바하'

*죄무자성종심기(罪無自性從心起) 심약멸시죄역망(心若滅時罪亦亡)

죄라는 것은 본래 실체가 없는데[無自性] 마음으로 좇아서 일어나는 것이므로, 마음이 소멸되면 죄 또한 없어진다.

죄멸심망양구공(罪滅心亡兩俱空) 시즉명위진참회(是卽名爲眞懺悔)

마음도 없어지고 죄도 없어져서 그 두가지가 함께 공(空)해져서 없어져버릴 때, 이것이야말로 진짜 참회이다.

*자종금신지불신(自從今身至佛身) 제가 지금 이 몸으로부터 부처의 몸에 이를 때까지  견지금계불훼범(堅持禁戒不毁犯) 금하는 계율 굳게 지켜 훼범하지 않으리니,

유원제불작증명(唯願諸佛作證明) 바라옵건데 모든 부처님께서 증명해 주소서.  영사신명종불퇴(寧捨身命終不退) 목숨은 차라리 버릴지라도 마침내 물러나지 않겠습니다.

*수(垂)하다 ; 가사(袈裟), 장삼(長衫) 따위를 걸쳐 입다.

*(게송) ‘승침상속의선마~’ ; 중봉명본 스님의 '天目中峯和尙廣錄卷第二十九'에서 '寄同參十首' 게송 참고.

*장부(丈夫 어른·존칭 장/사내·일꾼 부) ; ①건장하고 씩씩한 사나이. ②대승의 근기를 가진 수행자. 불법의 수행이 원숙한 사람. 불성(佛性)의 이치를 깨달은 사람.

*사문(沙門) ; 슈라마나(산스크리트어: śramaṇa, 팔리어: samaṇa)의 음역. 식(息)·근식(勤息)·정지(淨志) 등으로 번역. 여러 선법(善法)을 근수(勤修)하고, 악법(惡法)을 행하지 않으며, 심신을 조어(調御)하여 청정(淸淨)한 깨달음의 길을 지향(志向)하고 노력함을 뜻함.

①인도에서 바라문교의 「베다」 성전의 권위를 인정하지 않는 제종교 수행자의 총칭. ②출가하여 불문(佛門)에 들어 도를 닦는 사람.

*원력(願力) : 원(願)하는 바를 이루려는 의지. 본원력(本願力)•숙원력(宿願力)•대원업력(大願業力)•서원(誓願)•행원(行願)이라고도 한다.

*본원(本願) : 근본서원(根本誓願)의 준말. 모든 불보살님들이 지난 세상에서 일으킨 ‘상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生)’을 결정코 이루려는 맹세(서원). 본원에는 총원(總願)과 별원(別願)이 있다.

①총원(總願)--모든 불보살님들의 공통원, 사홍서원(四弘誓願).

중생무변서원도(衆生無邊誓願度) : 가없는 중생을 맹세코 다 건지리이다.

번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷) : 끝없는 번뇌를 맹세코 다 끊으오리다.

법문무량서원학(法門無量誓願學) : 한없는 법문을 맹세코 다 배우리이다.

불도무상서원성(佛道無上誓願成) : 위없는 불도를 맹세코 다 이루리이다.

②별원(別願)--불보살님마다 중생제도의 인연에 따라 세운 원(아미타불48원, 약사여래12원 등등). 별원은 사홍서원의 구체적 표현.

*등한(等閒)히 ; 무관심하거나 소홀하게.

*무상(無常) ; 모든 현상은 계속하여 나고 없어지고 변하여 그대로인 것이 없음. 온갖 것들이 변해가며 조금도 머물러 있지 않는 것. 변해감. 덧없음. 영원성이 없는 것.

세상의 모든 사물이나 현상들이 무수한 원인(因)과 조건(緣)의 상호 관계를 통하여 형성된 것으로서 그 자체 독립적인 것은 하나도 없고, 인연(因緣)이 다하면 소멸되어 항상함[常]이 없다[無].

*초발심자경문(初發心自警文) ; 고려 중기 보조지눌(普照知訥)이 지은 《계초심학인문(誡初心學人文)》과 신라의 원효(元曉)가 지은 《발심수행장(發心修行章)》, 고려 후기 야운(野雲)이 지은 《자경문(自警文)》의 세 가지의 글을 합쳐서 한 권으로 엮은 책.

《계초심학인문》은 불교에 입문한 초심 행자가 알아야 할 범절과 수행에 관한 내용이고, 《발심수행장》에는 수행에 필요한 마음가짐이 적혀 있고, 《자경문》에는 수행인이 스스로 일깨우고 경계해야 할 내용이 담겨 있다.

*(게송) ‘생사유이방~’ ; 중봉명본 스님의 '天目中峯和尙廣錄卷第二十八'에서 '卽事十首' 게송 참고.

*벼개 ; 베개(잠을 자거나 누울 때에 머리 밑에 괴는 물건)의 사투리.

*주렴(珠簾 구슬 주/발 렴) ; 구슬 따위를 실에 꿰어 만든 발(가늘게 쪼갠 대나무나 갈대 같은 것을 실 따위로 엮어서 만든 가리개).

*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.     

*순숙(純熟 순수할·온전할 순/익을 숙) ; 완전히 익음.

*타성일편(打成一片) : ‘쳐서 한 조각을 이룬다’. 참선할 때 화두를 들려고 안 해도 저절로 화두가 들려서 행주좌와 어묵동정 간에 일체처 일체시에 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 순수무잡(純粹無雜) 경계.

*극락세계(極樂世界) ; 아미타불이 계시는 청정한 국토로, 이 세계에서 서쪽(西方)으로 십만억 불토(佛土) 떨어진 곳에 있는데, 일체의 괴로움이 없고 자유롭고 지극한 즐거움만 있는 세계. 수가마제(須呵摩提, 須訶摩提), 수마제(須摩提) 등으로 음사하고 정토(淨土), 안락(安樂), 안양(安養), 서방정토(西方淨土), 극락정토(極樂淨土), 낙방(樂邦) 등으로도 한역한다.

*도솔천내원궁(兜率天內院宮) ; 욕계 육천(欲界六天)의 넷째 하늘. 불교의 우주관에 따르면 우주의 중심은 수미산(須彌山)이며, 그 꼭대기에서 12만 유순(由旬) 위에 도솔천이 있는데 이곳은 내원(內院)과 외원(外院)으로 구별되어 있다.

*범연(泛然)히 ; ①두드러진 데가 없이 평범하게. ②특별한 관심이 없어 데면데면하게.

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*방부(房付 방·거처 방/줄·부탁할 부) ; 수행자가 절에 머물며 공부할 것을 인사드리고 허락을 구하는 일.

*큰방 ; 스님들의 본업인 수행을 행하는 장소. 예불과 공양시간을 제외한 모든 시간을 참선만을 행하는 선원(禪院)에서 대중이 한 자리에 모여 참선수행 방(房)을 말한다.

*외호(外護) ; 불법(佛法)을 세상에 널리 퍼뜨리는데 힘이 되도록 수행하는 사람을 보호하는 것을 말한다. 신(身)·구(口)·의(意)를 보호하는 것을 내호(內護)라고 한다.

*삼동(三冬) ; 겨울철의 석 달.

*안거(安居 편안할 안, 있을 거) ; (산스크리트) varsa 원뜻은 우기(雨期). ① 인도의 불교도들은 4월 15일(또는 5월 15일)부터 3개월 간 우기(雨期)때에 외출하면 풀이나 나무,작은 곤충을 모르고 밟아 죽일까 두려워 했고 그래서 동굴이나 사원에 들어가서 수행에 전념했다. 이것을 우안거(雨安居)라고 한다.

② 선종(禪宗)에서는 음력 4월 15일부터 7월 15일까지를 하안거(夏安居), 10월 15일부터 다음해 1월 15일까지를 동안거(冬安居)라고 해서 각각 90일간 사원에 머물르면서 외출을 금지하고 오로지 좌선을 중심으로 한 수행에 전념한다. 안거의 처음을 결제(結制), 끝을 해제(解制)라 한다.

*무장무애(無障無碍) ; 일이나 행동을 하는 데에 아무런 장애·방해가 없음.

*몽산법어(蒙山法語) ; 원(元)나라 몽산스님의 법어로 참선 수행의 구체적인 길을 자상하게 제시하였다. 용화선원에서 번역 간행한 ‘몽산법어’가 있다

*부고장(訃告狀) ; 사람의 죽음을 알리는 글.

*집착(執着) ; 허망한 분별로써 어떤 것에 마음이 사로잡혀 헤어나지 못함. 그릇된 분별로써 어떤 것을 탐내어 그것에서 벗어나지 못함.

*전도(顚倒) ; ①바른 견해·본연의 상태의 반대인 것. 우리들의 미혹하여 있는 견해. 진리에 어긋나는 것. 거꾸로 된 생각. 그릇된 생각. ②사전도(四顚倒). 일체 세간의 무상(無常), 고(苦), 부정(不淨), 무아(無我)인 진리와 배반(背反)한 견해를 취하는 것. ③넘어지는 것. 뒤집히는 것.

*지견(知見) ; 배워서 얻은 지식과 보고 들어 쌓은 분별력을 아울러 이르는 말.

*견처(見處) ; ①(틀린) 견해가 생긴 곳이라는 뜻. 집견(執見, 자신의 마음속에서 고집하는 견해. 여러 종류의 망견妄見)이 일어나는 장소. 유루법(有漏法)의 다른 이름. ②자기 나름대로 얻은 어떤 생각이나 입장, 견해. 견(見)은 견해, 세계관이라는 뜻. 특수한 세계관의 입장.
*구경각(究竟覺) ; 깨달음의 극치. 무명(無眀)이 사라지고 깨달음의 본체가 나타나는 경지. 마음의 본원을 완전히 알지 못하는 단계에서는 결코 구경각(究竟覺)이라고 말할 수 없다. 구경각(究竟覺)은 여래지(如來地) 또는 불지(佛地)를 가리킨다.

*소견(所見) ; 어떤 일이나 사물을 살펴보고 가지게 되는 생각이나 의견.

*제각(除却) ; (있는 사물이나 현상을)없애 버림.

*생사대사(生死大事) ; ①삶과 죽음, 생사(生死)의 큰 일. ②수행을 하여 생사를 벗어나는 깨달음을 얻는 큰 일.

*폐(弊 부술·쓰러질·폐단 폐) ; 남에게 끼치는 신세나 괴로움.

*일주문(一柱門) ; 사찰로 들어가는 첫번째 문으로, 한 줄로 세운 기둥 위에 맞배지붕 양식으로 되어 있음. 일심(一心)을 상징한다. 붓다의 경지를 향하여 나아가는 수행자는 먼저 지극한 일심으로 붓다의 진리를 생각하며 이 문을 통과해야 한다는 뜻이 담겨 있다.

*입승(立繩) ; 선원(禪院)에서 선원의 규율과 질서를 다스리는 직책, 또는 그 일을 맡은 스님.

*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.

*지대방 ; 절의 큰방 머리에 있는 작은 방. 이부자리, 옷 등의 물건을 넣어 두는 곳이며, 스님들이 잠깐 휴식을 하기도 하는 곳이다.

*몽산(蒙山) : 남송과 원(元)대의 임제종 양기파 스님, (1231~?) 이름은 덕이(德異), 강서성(江西省) 여릉도(廬陵道) 시양 고안현(時陽高安縣)에서 났다。그 고향 시양이 당나라 때에는 균주(筠州)였기 때문에 고균(古筠) 비구라고 한 일도 있었고, 여릉도 몽산에 있었으므로 몽산 화상이라 하며, 강소성(江蘇省) 송강현(松江縣) 전산(殿山)에 있었으므로 전산 화상이라기도 하고, 휴휴암(休休庵)에 있었으므로 휴휴암주라기도 하였다.

고산(鼓山)의 완산(皖山) 정응선사(正凝禪師)의 법을 이었다。그의 교화한 시기는 원나라 세조(世祖)때이며, 우리 고려의 충렬왕 때이다。그래서 고려의 고승들과 문필의 거래가 많았고, 그의 저서 가운데 <법어약록(法語略錄)> <수심결(修心訣)>등은 이조 중엽에 있어 우리 글로 번역되기까지 하였다.

*청규(淸規) ; ①선종(禪宗)의 사원에서, 여러 스님들이 늘 지켜야 할 규칙. ②참되고 바른 규칙이나 법도.

*산문(山門) ; 사원(寺院 절)을 말한다. 산사(山寺)라고도 한다.

*입선(入禪) ; 참선 수행(좌선)에 들어가는 것, 좌선(坐禪)을 시작하는 것. 참선(좌선)수행.

*방선(放禪) ; 좌선을 하거나 불경을 읽는 시간이 다 되어 공부하던 것을 쉬는 일. 몸을 쉬는 가운데서도 마음은 항상 본참화두를 들고 있어야 한다.

*한화잡담(閑話雜談) ; 심심풀이로 한가롭게 얘기를 나누거나[閑話], 쓸데없이 지껄이는 말[雜談].

*들랑달랑 ; ‘들락달락(자꾸 들어왔다 나갔다 하는 모양)’의 사투리.

*초발심자경문(初發心自警文) ; 고려 중기 보조지눌(普照知訥)이 지은 《계초심학인문(誡初心學人文)》과 신라의 원효(元曉)가 지은 《발심수행장(發心修行章)》, 고려 후기 야운(野雲)이 지은 《자경문(自警文)》의 세 가지의 글을 합쳐서 한 권으로 엮은 책.

《계초심학인문》은 불교에 입문한 초심 행자가 알아야 할 범절과 수행에 관한 내용이고, 《발심수행장》에는 수행에 필요한 마음가짐이 적혀 있고, 《자경문》에는 수행인이 스스로 일깨우고 경계해야 할 내용이 담겨 있다.

*여법(如法 같을·같게 할·따를·좇을 여/ 부처님의 가르침·불도佛道 법) ; 부처님의 가르침에 맞음.

*법도(法度) ; 생활상의 예법과 제도(制度)를 아울러 이르는 말.

*성만(成滿) ; 원만(圓滿 완전한. 부족함이 없는. 모두 갖추어져 있음)하게 성취(成就)하는 것. 실현함. 달성함.

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*화두(話頭 말씀 화/어조사 두) ; 공안(公案)·고측(古則)이라고도 한다. 화두는 ‘말’이란 뜻인데, 두(頭)는 거저 들어가는 어조사다.

‘곡식을 보고 땅을 알고, 말을 듣고 사람을 안다’는 옛말이 있다. 도(道)를 판단하고 이치를 가르치는 법말·참말을 화두라고 한다. 또는 공안이라고 하는 것은 ‘관청의 공문서’란 뜻인데, 천하의 정사를 바르게 하려면, 반드시 법이 있어야 하고 법을 밝히려면 공문이 필요하다.

부처님이나 조사들의 기연(機緣), 다시 말하면 진리를 똑바로 가르친 말이나 몸짓이나 또는 어떠한 방법을 막론하고 그것은 모두 이치세계의 바른 법령(法令)인 것이다. 그러므로 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.

*방부(房付)를 들이다 ; 수행자가 절에 머물며 공부할 것을 인사드리고 허락을 구해 결제(結制)에 참가하다.

*장좌불와(長坐不臥) ; 밤이 되어도 눕지 않고 늘 앉아서 수행 정진하는 것.

*의단(疑團 의심할 의/덩어리 단) ; 공안·화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團). 

*독로(獨露 홀로·오로지 독/드러날 로) ; 홀로(獨) 드러나다(露).

*무기(無記) : [범] Avyaksita 선(善)•악(惡)•무기(無記) 3성의 하나. ①온갖 법의 도덕적 성질을 3종으로 나눈 가운데서 선도 악도 아닌 성질로서, 선악 중의 어떤 결과도 끌어오지 않는 중간성(中間性)을 말한다. 이 무기에는 바른 지혜의 발생을 방해하는 유부(有覆) 무기가 있고 순수해서 방해하지 않는 무부(無覆) 무기가 있다. ②고요함에 매료되어 화두를 망각하고 몽롱한 상태. 온갖 생각이 끊어져 공적(空寂)한 상태에 있을지라도 깨달음에 이른 것이 아니므로 공적한 가운데서도 화두가 성성(惺惺)해야 한다.

*초학자(初學者) ; ①처음 배우기 시작한 사람. ②배워 익힌 지식이 얕은 사람.

*간절(懇切 간절할·정성스런 간/정성스런·절박할 절) ; ①지성(至誠)스럽고 절실(切實)함. ②정성이나 마음 씀씀이가 더없이 정성스럽고 지극함. ③마음속에서 우러나와 바라는 정도가 매우 절실함.

*평상(平常) ; 평상시(平常時,특별한 일이 없는 보통 때).

*단전(丹田) ; 배꼽 아래로 한 치(寸) 삼푼 되는 곳(위치는 여러 가지 설이 있다). 아랫배에 해당. '단'은 약(藥)을 뜻하며, '단전'은 인체에서 가장 귀중한 약을 만들어내는 장소로서의 밭[田]이라는 의미. 도가와 한의학에서는 단전을 생명력, 활동력의 원천으로 본다.

*칠부(七部)나 팔부(八部)쯤만 ; 보통 호흡하는 양의 70~80% 정도 만큼.

*용 ; [주로 ‘용을 쓰다’의 구성으로 쓰여]무리하게 어떤 일을 해내려고 마음을 몰아 애써서 한꺼번에 내는 힘.

*상기병(上氣病 오를 상/기운 기/병 병) ; 화두를 머리에 두고 여기에 속효심(速效心)을 내어 참구하다가, 모든 열기(氣)가 머리에 치밀게(上)되어 생기는 머리 아픈 병(病).

상기병이 생기면 기운이 자꾸 위로 올라와서, 화두만 들면 골이 아파서 공부가 지극히 힘이 들고 심하면 머리로 출혈이 되며 몸이 쇠약해짐. 상기병의 예방과 치료로 단전호흡과 요료법(尿療法, 오줌을 이용하여 질병을 치료하는 민간 요법의 하나)이 사용된다.

*단전 호흡(丹田呼吸) ; 참선 수행에 있어서 호흡법은 우리의 몸을 건강하게 하고, 마음도 안정을 시키고 통일되게 하여 우리가 참선을 해 나가는 데에 중요한 준비, 기초 훈련입니다.

단전 호흡을 하게 되면은 혈액순환이 잘되고, 혈액순환이 잘됨으로 해서 몸안에 모든 노폐물이 깨끗하게 밖으로 배설이 되서 몸이 가벼워지고, 건강해지고 따라서 정신이 맑아지고, 정신이 안정이 된다.

주의할 점은 자신의 호흡의 길이에 알맞게 시작하고 자연스럽게 해야지, 절대로 억지로 호흡 시간을 길게 잡아 무리해서는 안된다.

〇 단전호흡 요령.

의식적으로 숨을 저 배꼽 밑에 아랫배 하복부[丹田]까지 숨을 들어마셨다가 잠깐 머물렀다가 조용하니 길게 숨을 내쉬는 호흡. 들어마시는 시간 한 3초, 들어마셨다가 잠깐 머무르는 시간이 한 3초, 내쉬는 시간은 4~5초, 이렇게 해서 내쉬는 시간을 좀 길게 잡아서 내쉰다.

들어마시되, 아랫배가 터지도록 잔뜩 들어마시지 말고 한 80%정도만 들어마시고, 80% 들어마신 상태에서 3초 동안 잠깐 머물렀다가 조용히 내쉬는데, 들어마실 때에는 차츰차츰 아랫배가 볼록해지게 만들고, 내쉴 때는 차츰차츰 배를 홀쭉하게 만든다.

그래서 들어마셨다 잠깐 머물렀다 또 내쉬되, 배가 그것에 따라서 볼록해졌다 또 홀쪽해졌다, 배가 나왔다 들어갔다 하도록 의식적으로 호흡을 하는 것이다.

[참고] *송담스님(No.118)—80년 동안거해제 법문에서.(1분 32초)

〇숨을 들어마실 때 ‘코로 들어마신다’고 생각을 하지 말고—저 뒤에서 쭉 들어마셔 가지고, 이 궁둥이로 해서 아랫배로 요렇게 들어온다고 이렇게 생각을 하고 들어마시면 아주 수월하게 할 수가 있습니다.

‘숨을 코로 들어마셔 가지고 아랫배까지 이렇게 집어 넣는다’고 생각하면, 들어마셔 가지고 이 윗배 오목가슴 정도까지 가 가지고 거기서 딱 맥혀 가지고 아래로 내려가지를 않아서 애를 먹게 됩니다. 그런 상태에서 억지로 하다 보면 가슴이 답답하고 영 시원하지를 못하게 되는 것입니다.

그래서 코로 들어마신다고 생각하지 말고 ‘저 뒤에서 궁둥이로 쑥 들어마셔 가지고 직선으로 들어와 가지고 아랫배가 볼록해지도록 들어온다’ 이렇게 생각하고 들어마시고, 내쉴 때도 ‘그 자리에서 직선으로 뒤로 쑥 내쉰다, 내보낸다’ 이러한 기분으로 숨을 내쉬는 것입니다.

그래서 『숨은 직선으로 뒤에서 이렇게 들어마시고 내쉴 때는 직선으로 뒤로 이렇게 내보낸다』 들어마실 때는 배가 차츰차츰차츰 아랫배가 볼록해지고, 내쉴 때는 차츰차츰차츰 아랫배가 홀쪽해진다. 이렇게 의식하면서 호흡을 하는 것입니다.

*매(昧)하다 ; (지혜가)어두워지다. 사리를 분별하지 못하다. 잊어버리다.

*순일무잡(純一無雜 순수할 순/하나 일/없을 무/섞일 잡) ; 대상 그 자체가 순일(純一)해 전혀 이질적인 잡것의 섞임[雜]이 없음[無].

*적적(寂寂) ; 온갖 번뇌 망상이 생멸하지 않고 마음이 고요함.

*성성(惺惺) ; ①정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함. ②화두에 대한 의심이 또렷또렷한 것.

*타파(打破) ; 화두의 생명은 의심입니다.

그 화두(話頭)에 대한 의심(疑心)을 관조(觀照)해 나가는 것, 알 수 없는 그리고 꽉 맥힌 의심으로 그 화두를 관조해 나감으로 해서 모든 번뇌와 망상과 사량심이 거기에서 끊어지는 것이고, 계속 그 의심을 관조해 나감으로 해서 더 이상 그 의심이 간절할 수가 없고, 더 이상 의심이 커질 수 없고, 더 이상 깊을 수 없는 간절한 의심으로 내 가슴속이 가득 차고, 온 세계가 가득 차는 경지에 도달하게 되는 것입니다.

그런 경지에 이르면 화두를 의식적으로 들지 않어도 저절로 들려져 있게 되는 것입니다. 밥을 먹을 때도 그 화두가 들려져 있고, 똥을 눌 때에도 그 화두가 들려져 있고, 차를 탈 때도 그 화두가 들려져 있고, 이렇게 해서 들려고 안 해도 저절로 들려진 단계. 심지어는 잠을 잘 때에는 꿈속에서도 그 화두가 들려져 있게끔 되는 것입니다.

이런 상태로 6, 7일이 지나면 어떠한 찰나(刹那)에 확철대오(廓徹大悟)를 하게 되는 것입니다. 큰 항아리에다가 물을 가뜩 담아놓고 그 항아리를 큰 돌로 내려치면은 그 항아리가 바싹 깨지면서 물이 터져 나오듯이, 그렇게 화두를 타파(打破)하고, ‘참나’를 깨닫게 되고, 불교의 진리를 깨닫게 되고, 우주의 진리를 깨닫게 되는 것입니다.[‘참선법 A’ 에서]

*본래면목(本來面目 밑 본/올 래/낯 면/눈 목) ; ①자기의 본래(本來) 모습(面目). ②자신이 본디부터 지니고 있는, 천연 그대로의 심성(心性). 부처의 성품.

*보제존자(普濟尊者) : (1320 ~ 1376) 고려 스님。 법명:혜근(惠勤) 호:나옹(懶翁) 당호:강월헌(江月軒) 속성:아(牙),영해(寧海)사람。 20세 때 이웃 동무가 죽는 것을 보고 죽으면 어디로 가느냐고 어른들께 물었으나, 아는 이가 없으므로 비통한 생각을 품고, 공덕산 묘적암에 가서 요연(了然)에게 중이 되다.

요연 “여기 온 것은 무슨 물건이냐?”

혜근 “말하고 듣고 하는 것이 왔거니와 보려 하여도 볼 수 없고, 찾으려 하여도 찾을 수 없나이다。 어떻게 닦아야 하겠나이까?”

요연 “나도 너와 같아서 알 수 없으니, 다른 스님께 가서 물어라”

스님은 그곳을 떠나서 여러 곳으로 돌아다니다가 1344년 양주 회암사에서 4년 동안 좌선하여 깨달은 바가 있었다。 중국 원나라 북경(北京)에서 지공(指空)을 뵙고 계오(契悟)한 바 있었고, 2년 동안 공부하다。 다시 남쪽으로 가서 평산처림(平山處林)에게서 법의(法衣)와 불자(拂子)를 받다.

복룡산에서 천암(千巖)의 선실(禪室)에 들어갔고, 사방으로 다니면서 선지식을 찾은 뒤에, 다시 북경으로 돌아와 지공의 법의와 불자를 전해 받다。칙명으로 대도(大都)의 광제선사에 있다가 1358년 귀국하여 가는 곳마다 법을 설하고 1360년 오대산에 들어가다.

공민왕이 청하여 내전에서 법요를 듣고, 신광사에 있게 하다。 1371년 왕사가 되고, 대조계선교도총섭 근수본지 중흥조풍 복국우세 보제존자(大曹溪禪教都總攝勤修本智重興祖風福國祐世普濟尊者)의 호를 받다。 뒤에 회암사를 크게 중건하여 문수회(文殊會)를 열어 낙성(落成)하다。 1376(고려 우왕 2년) 왕명을 받아 밀양의 영원사로 가다가 여주의 신륵사에서 입적(入寂)。 세수(世壽):57, 법랍:38, 시호:선각(禪覺)。이색(李穡)이 글 지어 세운 비와 부도가 회암사에 있다.

*법문(法門 부처의 가르침 법/문 문) : 부처님의 가르침은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통 세계를 벗어나, 열반(涅槃)에 들게 하는 문이므로 이렇게 이름. 부처님의 가르침을 이르는 말. 진리에 이르는 문.

*(게송) ‘수행수시용심진~’ ; 중봉명본 스님의 '天目中峯和尙廣錄卷第二十九'에서 '寄同參十首' 게송 참고.

*일취월장(日就月將 날 일/이룰·나아갈 취/달 월/얻을·나아갈 장) ; 나날이 다달이 발전하고 성장함.

[주요 내용]

(게송)사서순환난부한(四序循環暖復寒)~ / 육화촌(六華村) 오욕락(五欲樂) / 번뇌(煩惱)의 나무로 지혜의 불을 피워서 열반(涅槃)의 밥을 짓는다. 일어나는 번뇌를 돌이켜서 그 번뇌 일어나는 뿌리를 찾는 것이 참선(參禪) / (게송)생사유이방(生死有異方)~ / 깨달음이 저 먼 데에 있는 것이 아니고 ‘한 티끌도 원래 격(隔)해 있지를 않다’ “바로 그놈이 코 끄터리에, 코밑에서 뱅뱅 돈다” / 칠불통계게(七佛通戒偈) / 사미 사미니 수계 / (게송)승침상속의선마~ / 생사 문제는 크고 무상은 신속해 / 항상 오늘 출가한 그 마음으로 정진해야 / 몽산화상시중(蒙山和尙示衆—몽산화상이 대중에게 보이심) 법문 / 보제존자시각오선인(普濟尊者示覺悟禪人—보제존자가 각오선인에게 보이심) 법문.

[주요 문구]

〇우리 중생들이 오욕락(五欲樂), 탐진치(貪瞋癡) 삼독심(三毒心)으로 오욕락에 빠져서, 거기에 맛을 붙여서 그놈을 탐을 내다가 그냥 거기서 떨어져 나오지를 못하고 만다.

〇오욕락(五欲樂)이라고 하는 것이 바로 마왕 파순이가 도인(道人)을 그 올개미에 얽어 가기 위해서 모다 널어놓은 것이여. 그것이 바로 원숭이 잡기 위해서 진드기에다가 맛있는 음식을 붙여 놓은 거와 같은 것이다.

〇번뇌라고 하는 나무가 있어야 지혜라고 하는 불을 피울 수가 있고, 지혜의 불을 피워야 열반의 밥을 지을 수가 있다. 그래서 그 열반의 밥을 나도 먹고, 모두 사람에게 그 열반의 밥을 먹여서 해탈도(解脫道)를 증득하게 하는 것입니다.

〇그 번뇌와 망상이 일어날 때에 어떻게 그놈을 잡드리를 하고, 어떻게 그놈을 돌이켜서 그놈에 즉(卽)해서 화두를 드느냐? 여기에 공부를 성취할 수 있는 묘한 길이 있는 것입니다.

〇정말 빨리 깨닫고자 원하면 ‘한 티끌도 원래 격(隔)해 있지를 않다’ 깨달음이 저 먼 데에 있고, 극락세계(極樂世界)가 먼 데에 있고, 도솔천내원궁(兜率天內院宮)이 먼 데에 있는 것이 아니여. 한 티끌도 격(隔)하지 않혀.

〇생사(生死)! 생사 문제는 크고, 무상(無常)은 신속해. 우리가 이루어야 할, 해탈(解脫)해야 할 생사 문제는 이 세상에 어떠한 일보다도 막대하고 막중해.

그런데 이 세월은 화살과 같이 빠르다 그말이여. 그럭저럭 하다 보면 1년이 지나고, 그럭저럭 하다 보면 또 한 해가 지나서, 10년 20년이 금방 지나간다 그말이여. 그러니 시간을 아껴서 어쨌든지 열심히 공부를 해야 한다 그말이여.

〇처음 출가할 때의 그 감동, 그 신심이 마지막 숨이 딱! 질 때까지 그걸 놓아버려서는 아니 되는 거여. 1년 뒤에나 3년 뒤에나 10년 뒤에나 내지 50년 뒤라도, 항상 오늘 갓 출가한 사미승 때의 그 마음으로 닦아 가야 하는 거야.

〇‘염기염멸(念起念滅) 생각이 일어났다 꺼졌다’ 생각이 일어났다 꺼졌다 한 것이 그것이 인자 생사심(生死心)이고, 그 생사심 때문에 육도윤회(六途輪廻)를 하게 되는 것인데, 그 일어났다 꺼졌다 하는 생사심만 잘 잡드리 해 가지고 화두(話頭)를 들고 나가면 그것이 바로 깨달음에 나아가는 길이거든.