401~500/(451~475)2017. 1. 20. 16:37

(No.454)—91 하안거해제 법어(91.08.24) (74)


(1/4) 약 21분. (2/4) 약 10분. (3/4) 약 21분. (4/4) 약 21분.


(1/4)----------------


약인투득상두관(若人透得上頭關)하면  시각산하대지관(始覺山河大地寬)이니라

나무~아미타불~

불락인간분별계(不落人間分別界)하면  하구녹수여청산(何拘綠水與靑山)이리요

나무~아미타불~


약인투득상두관(若人透得上頭關)하면  시각산하대지관(始覺山河大地寬)이다.

만약 사람이 상두관(上頭關) 뚫어 버리면 비로소 산하대지가 너그러운 줄을 깨달을 것이다. 상두관(上頭關). 상두관은 확철대오, 생사 없는 도리를 확철대오 하는 것이어.


 자기의 본참공안(本參公案), 화두를 타파(打破)해서 자기의 본래면목(本來面目) 깨달아 버리면 산하대지가 너그러운 것을 깨달아. 어디를 가나 걸릴 것이 없고 막힐 것이 없고.


불락인간분별계(不落人間分別界)하면, 인간의 분별계(分別界) 떨어지지 아니하면,

하구녹수여청산(何拘綠水與靑山)이리요. 푸른 물과 푸른 산에 무엇이 걸릴 것이 있느냐.


분별심. ‘어디는 좋고 어디는 나쁘고, 어디는 수용(受用) 좋고, 어디는 공기가 좋고, 어디는 경치가 좋고, 어디는 시끄럽고...’ 그러한 분별계에 떨어지기 때문에 이리 갈까, 저리 갈까? 에이, 저기는  좋다더라, 이리 가자. 저리 가면 운력(運力) 많고, 이리 가면 수용이 좋고...’

그래 가지고 해제를  가지고 방부(房付) 드릴 때가 되면은 그것 때문에 몹시 모다 복잡하다 그말이여.


그런데 화두를 타파해 버리고 분별심만 없다면 동쪽으로 간들 무엇이 걸리며, 남쪽으로 간들 무엇이 걸릴 것이냐.

어느 선방 어느 절에 간다 하더라도 분별심만 떨어져 버리고, 오직 생사(生死) 무상(無常)  줄만 확실히 느끼고서 정진해 나간다면 어디를 간들 걸릴 것이냐 그말이여.



오늘 신미년 해제일을 맞이했습니다.

 자리에는 용화사 삼십  대중과 보살선원의 백육십여 명의 보살 대중을 비롯해서 용주사 중앙선원 대중  전주 위봉사 비구니 선객 대중, 그리고 의정부 회룡사 회룡선원 대중, 그리고 수원에 보명선원 대중, 기타 멀고 가까운 모두 선원이나 사암(寺庵)에서 정진하는 사부대중(四部大衆)들이 이렇게 법보전 안팎에 가득히 운집(雲集) 했습니다. 


 해제 법요식(法要式) 맞이해서 전강 조실 스님의 활구참선(活句參禪) 법문, 활구선을 수행해 나가는 것에 대한 자상한 법문을 녹음을 통해서 설해 주셨습니다.


그리고 오늘은 백일기도 회향에다가 백종(百種) 우란분재(盂蘭盆齋), 선망부모(先亡父母) 천도(薦度)하는 백종 법요식을 거행하는 날입니다.


 백종날은 선망부모를 천도하는 날로 오래전부터서 전해 내려오는 날인데, 일주일 전에 칠석날은 살아 있는 사람의 수명장수와 복덕구족을 비는 그러한 전통 법요식 날이라면,

오늘은 돌아가신 , 선망부모나 선망 칠세(七世) 부모, 억겁다생(億劫多生) 선망부모와  인연 있는 가족 친척의 모다 영가(靈駕) 천도하는 그러한  뜻깊은 날입니다.


어째서 오늘  백중날, 715 해제날 우리의 선망부모를 천도하게 되었는가?

그것은 부처님 때부터서 부처님의 제자 목련존자(目連尊者) 부처님의 법력(法力) 부처님의 지시에 따라서 죄를 짓고 무간지옥(無間地獄) 떨어져 있는 어머니 청제 부인을 천도하는 그러한 유래가 있은 이래로 오늘날까지 선망부모를 천도하는 날로 전해 내려옵니다.


여러분께서도  아시겠지마는 우란분(盂蘭盆)이란 말은 인도 말인데 구도현(救倒懸), 거꾸로 매달린 것을 구제하는 날이다.

무간지옥에 떨어져서 거꾸로 매달려 가지고  무서운 () 받는 선망부모를 그걸 구제하는 날이다 그래서 우란분재인데.



목련존자는 원래 백만장자의 아들로 왕사성에 태어났었는데  아버지가 많은 재산을 남겨놓고 돌아가셨는데 그래서  청제 부인이라고 하는 어머니와 단둘이 남았습니다. 그래서 이리저리 재산이 차츰 없어지고 삼천 관이 남았어.


삼천 (三千貫)이라 하면은 요새 돈으로 얼마가 되는지는 모르겠으나, 삼천 관이 남아서   관은 어머니를 드리면서 이것으로 집안 살림을 꾸려 가시라 그러고.

  관은 이것은 돌아가신 아버지를 좋은 곳으로 가시기 위해서 불법승(佛法僧) 삼보(三寶) 공양(供養) 올리고 매일 오백 명의 수행하는 스님네들을 초청해다가 공양을 올리도록 그렇게 부탁을 하고,

 다음에  관은 자기가 가지고  멀리 가서 장사를  가지고 돈을 많이 벌어 가지고 오겠습니다 그렇게 해서  관은 자기가 가지고 가고, 이천 관은 어머니께 맡기고 떠났습니다.


목련존자의 어머니이신 청제 부인은 이천 관이라고 하는 큰돈을 가지고 아들이 떠난  다음날부터서 종을 모다 불러다 놓고,

이제 아들이 떠났다. 그러니  재산과 모든 것은  권한이고  책임이니까, 첫째 너희들이 주의할 것은 승려들이 우리집 앞에 얼씬을 못하게 해라. 와서 나를 교화하려고 하거나, 탁발을 오거나 걸식을 오면은 무조건 몽둥이로 뚜드려 패서 쫓고 그래도  가면 때려 죽여라


그렇게 아주 엄명을 내려 놓고, 그리고서는 날이면 날마다 돼지와 양과 닭과  이런 짐승들을 사서, 강아지 모다 그런 것을 사서 모아 가지고  먹여 가지고는, 그놈이 살진 다음에는 그놈을 매달아 놓고 칼로 찔러서 피를 받아서 동이에다 담고, 그리고 그놈을 뚜드려 패서 피를 모아 가지고,

 피로 무엇을 하느냐 하면은 사교(邪敎), 삿된 종교를 믿어 가지고 제를 지내. 그래야 자기가 부자가 되고 그런다  가지고.


근자에 오대양 사건(五大事件)으로  삿된 종교를 믿어 가지고 모다 사기를 치고, 사람을 모다 자살을 했는지 타살을 했는지 많은 사람을 죽이고  가지고   전에 있었던 사건인데, 요새 그것이 다시 자수한답시고 뒤집어져 가지고 요새 세상을  시끄럽게 하고 있는데 사교를 믿으면 그렇게 되는 것입니다.


어쨌든지 종교를 믿을라면은 정교(正敎), 정법(正法) 믿어야지 삿된 종교를 믿으면 저도 죽고 남도 죽이고 사회도 그것으로 인해서 혼란이 일어나고 나라도 망하는 법입니다. 세세생생(世世生生) 삼악도(三惡途) 떨어져서 헤어날 길이 없는 것이여. 사교라 하는 것은 그렇게 무서운 것입니다.


그렇게 세월을 지내고 있는데,  목련존자는 고향을 떠나가지고  관을 가지고  가지고 장사를 잘해서 삼천 관이나 돈을 벌어 가지고 고향에 돌아왔어.


돌아오는데  먼저 자기 수하를 보내 가지고, 가서 우리 어머니가  말대로 살림을  꾸려 나가고  날마다 오백 스님네를 청해다가 공양을 올리고 이렇게 잘하고 계시면 내가  삼천 관을 가지고 가서 어머니를 모시고 잘살 것이고,

어머니가 그것을 지키지 아니 하시고 잘못하고 계신다면은 나는  길로 집으로 돌아가지 않고  길로 가서 돌아가신 아버지를 위해서  돈을  보시를 하고 공양을 하리라.


그렇게 해서 사람을 보내 보니까,  (청제 부인의) 종이 멀리 바라보니  목련존자와목련존자는 그때는 목련존자가 아니고 나복(羅卜)인데, 나복이와 같이 떠난 종이 저만큼 온다 그말이여.


그래서 (나복이) 온다고  청제 부인한데 말하니까 그럼 나가서 문을 처닫고  들어오게 하라 그래 놓고는 갑자기 모다 돼지,  매달아 놓은   치우고 그리고는 그릇이다, 반찬 그릇이다 모두  널어놓고 오백 () 모셔다가 공양을 올린 것처럼 모다  꾸며 놨다 그말이여.


그래 놓고는 (나복의) 종에다가 여봐라, 내가  아들이 떠난 뒤에 3 동안을 이렇게 오백 승을 청해다가 공양을 올리고 재를 지내고 이렇게 잘했다. 그러니 어서 도련님을 모시고 오너라


그래 인자 목련존자는  종이 돌아올 때까지 기다리고 있는데, 마을 사람들이  가지고 당신 어머니는 당신이 떠난 뒤에 사교를 믿고 살생을 하고, 집에 오는 스님네는 날마다 몽둥이로 뚜드려 패서 죄만 많이 짓고 그랬다 그러니까 말을 듣고 나복이가 거기서 혼절을  가지고 넘어졌다 그말이여.


그래 청제 부인은 이제나 올까, 저제나 돌아올까 하고 만단(萬端) 준비를  놓고 기다려도 아들이  오니까, 그래 나가 보니 아들이 기절을  가지고 땅에 쓰러져 있다 그말이여. 그래서 흔들어 깨웠어.

그래 가지고 너는 내가 맹세한 것을  들어 봐라.  강물이 저렇게 출렁이건만  상류에는 반드시 근원이 있는 법이다. 사람을 성공하게 하는 자는 적고, 사람을 망하게 하는 자는 많은 것이니라 아주 시치미를  따고,  잡아먹고 오리발을 내놓는데, 기가 막히다 그말이여.


내가 만일 네가 집을 떠난 뒤로부터 날마다 너를 위해 오백 승을 청해다가 재를 올리지 않았다면 이제 내가 집에 돌아가자마자 중병에 걸려 가지고 7 뒤에는 죽어 가지고 무간지옥에 떨어질 것이다. 내가 이렇게 맹세를 해도  믿겠느냐?” 그러니까,


목련 존자가 팔은 안으로 굽는다고 어머니가 저렇게 까지 맹세를 하시니 어머니 말씀이 옳겠지하고,

집에 가보니까 정말 오백 스님네를 청해다가 공양을 올린 뒤의 반찬 그릇이 늘어져 있고, 음식 그릇이 널어져 있고 숟갈과 그런 것이 모다 있는데, 거판스럽게 모다  잔치한 뒤끝이 분명하다 그말이여.


그렇구나! 마을 사람이 공연히 나한테 어머니를 모략(謀略) 했구나 그렇게 생각하고 그리 있는데,

! 어머니가 갑자기 병이 나더니 중병에 걸려 가지고 7 뒤에는 돌아가셨다 그말이여. 그래서  너무 기가 막혀서 어머니를 갖다가 장례를  지내고, 3 동안을 시묘(侍墓)살이를 했어.


시묘살이를 하고, 그 정성을 다해서 어머니가  좋은 곳으로 가시기를 축원을 하면서 시묘살이를 하고서 살림을  정리해 버리고 그리고 부처님을 찾아가서 출가를 했습니다. 부처님 제자가 되어서 열심히 도를 닦았어.

도를 닦아 가지고 십대제자(十大弟子) 중에 신통제일(神通第一) 되었어. 십대제자 중에 여러 가지  훌륭한 제자들이 많지마는 신통으로서는 목련존자를 덮을 사람이 없었다.


그렇게 제자가 되었으나 신통으로써  천상에를 올라가 보니 틀림없이 거기를 가면 아버지도 거기 계실 것이고 어머니도 거기 계실 것이다하고 올라가서 보니까 화락천(化樂天)에를 가니 아버지는 거기 계셔서 만났는데 어머니가 없어.

 이상하다하고 내려와서 부처님께 여쭈니까 느그 어머니는 죄를 많이 지어가지고 지옥에 가서 있다


어머니가 죄를 지을 리가 없고, 그래 지옥에 가서 이리저리  온갖 지옥을, 팔만 지옥을  찾아봐도 어머니를  찾어. 그래서 부처님 앞에 다시 와서 여쭤보니까 너의 어머니는 무간지옥에 가서 있느니라

그래서 무간지옥(無間地獄) 찾아가서 들어가려고 그러니 어떻게 성벽이 높고 칠중(七重)으로 싸여 가지고 도저히 들어갈 수가 없어. 문을  수가 없어.


그래서 다시 부처님한테 와서 어떻게 하면  무간지옥을 들어갈 수가 있습니까?”(처음~2055)



(2/4)----------------


보통 신통으로도  들어간다

부처님께서 가사(袈裟) 벗어서 주시고 그것을 입게 하고, 당신이 가지고 다니신 육환장(六環杖) 주어서 이것을 가지고 가서 지옥문 앞에 가서 3번을 흔들고 3번을 땅을 치면은 지옥문이 열릴 것이다 그래 가지고  가지고 그렇게 하니까 자물쇠통이 떨어지면서 지옥문이 열린다 그말이여.


들어가니까 옥졸(獄卒)들이 나와서 어떻게  문을 열고 들어왔느냐? 여기는 아무도 들어올 수가 없는데 어떻게 들어왔느냐?”

나는 부처님 제자 목련존자다


부처님이 누구냐?”

석가모니 부처님으로  세상에 제일가는 성현이시다


그러냐고, “그럼 여기를 뭣하러 왔는고?”

우리 어머니를 찾으로 왔다


어머니가 여기에 있는  어떻게 알았느냐?”

우리 부처님께서 '여기에 있다' 가르켜 주셨다


그래 들어가서 청제 부인을 찾았어. 청제 부인이 나왔는데 당신 아들 목련이 찾아왔는데 그런 아들이 있느냐?” 그러니까  아들은 목련이가 아니다.  아들은 중이  일도 없고, 목련도 아니다

그래서 다시 와서 당신과 같은 아들을 없다고 그런다하니까, “내가 출가하기 전에는 목련이 아니고 나복(羅卜)이다. '나복'이는 아들이고  어머니는 '청제 부인'이다


다시 가서 물어 보니까 그렇다고 그러거든. 그래서 옥졸이 청제 부인을 창으로 이리 찌르고 저리 찌르고 갈쿠리로 ! 갈빗대에다 걸어서 끌고 나왔다 그말이여.

피투성이가 되어 가지고, 머리는 풀어서 산발(散髮) 가지고 도대체 알아  수가 없어. 그래서 자세히 살펴보고 자세히 통성명(通姓名) 해보니까 분명히 어머니다 그말이여.


이야기도 내가 이렇게  일일일야(一日一夜) 만사만생(萬死萬生) 하는 무서운 고통을 받고 있으니 무슨 수를 쓰든지 나를  구해 달라 사정을 하는데,

그렇게 주거니 받거니 말도  마디 하지 못하고 시간이 되었으니까 다시 고문을 받으러 들어가야 한다’고 창으로  찍어 가지고 끌고 들어가는데  비참하고 참혹한 광경을  수가 없어.

그래서 거기서 머리를 땅에다 짓치면서 목련존자도 유혈이 낭자하도록 땅에다 머리를 치면서 통곡을 했어.


그리고 다시 부처님께 돌아와 가지고 어떻게 하면  우리 어머니를 구제(救濟)할 수가 있겠습니까?”

대보살(大菩薩) 청해다가 대승경전을 읽어라 그래서 문수보살, 보현보살 그런 대보살을 청해다가 대승경전을 읽으니까  지옥문이 열려 가지고 모두가  풀려났는데 자기 어머니는  풀려나.


그래서  다시 부처님께 여쭤서 어떻게 우리 어머니 찾을 길이 없으니 우리 어머니가 어디로 갔습니까?”

너의 어머니는 죄가 무거워서 대지옥에서 나와 가지고 소흑암(小黑闇) 지옥에 들어갔다


어떻게 하면  어머니를 풀려나게  수가 있겠습니까?”

 대보살을 청해다가 대승경전을 읽어라  그대로 했단 말이여. 그러니 소흑암 지옥에서 풀려났는데  어머니를 만날 수가 없어.


어디를 갔습니까?” 부처님께 여쭈니까 아귀도(餓鬼道) 떨어졌느니라


그럼 아귀도에서 어떻게 하면 구제할 수가 있겠습니까?”

 대보살들을 청해다가 대승경전을 읽어라  그렇게 하니까 아귀도에서 풀려났는데 신통력으로 찾아 봐도 어머니를 만날 수가 없어.

우리 어머니는 어디로 갔습니까?”


간신히 풀려나 가지고  왕사성 안에 어느 부잣집 개가 되어 가지고 있느니라

그래 가서 보니 개가 있는데 개가 알아봐. 알아보고 내가  어미 청제다 그러면서 그렇게 좋아하고 펄떡펄떡 뛰면서 허리를 몸으로 뛰어오르면서 핥아먹고 그런다 그말이여.


그러니 고통이 어떠냐?”하니까 이것은 인자 견딜만하다.  식은 밥도 주고, 고기 뼉다구도 주고 하니 이만하면 살겠다. 무간지옥,  무서운 지옥고를 받던 일을 생각하면 치가 떨리고 이가 갈리고 다시는 내가 거기는  마음이 없다개만 되어도 이만하면 살겠다 그러는데 목련존자가 보니 기가 막히다 그말이여.


그래서 부처님한테 와서 어떻게 하면   과보(果報) 받고 있는 우리 어머니를 구제할 수가 있겠습니까?”

백중날, 7 보름달 해제를 하고 자자(自恣) 법회를 열기 위해서 운집한 사부대중을 위해서 대중공양(大衆供養) 올려라. 백 가지 음식과 과일을  장만해 가지고  해제를 맞이한 선객(禪客) 스님네께 공양을 올리면 개의 과보를 받고 해탈도를 증득할 것이다


보통 백중날에는 선망부모를 천도한답시고 이렇게 영단(靈壇)에다가 많은 음식과 과일을 이렇게 올려서 어쨌든지 선망부모를 천도하기 위해서 그렇게 정성을 드리는데 그 정성은  감탄할 만하나,  백중날 선망부모를 천도하기 위해서 영가 앞에다가 산더미처럼 쌓아 놓음으로써 영가 천도가 되는 것이 아니고,

해제날, 참선을 하고 해제(解制)하신 스님네께 맛있는 음식과 과일을 공양을 올려야 아귀도에 떨어지거나, 무간지옥에 떨어지거나, 축생도에 떨어진 선망부모를 정말 천도할 수가 있는 것이다 그거여.


그래서 여러 신남신녀(信男信女)들은 백종의 뜻을  알아야 . 영단에다 차려 놓는  아니야.

물론 영단에도 정성을 다해서 차려 올린 것도 좋지만 첫째는 스님네께 공양을  올려야 . 맛있는 음식도 가지가지 좋은 음식도 올리고, 맛있는 과일도 올리고  여비도 형편 따라서 올리고 이렇게 해서  스님네..


어째서 스님네께 공양(供養) 올려야 하냐 하면은   동안을 참선을 하시고, 정진을 하시고, 용맹정진 하셨기 때문에  가운데에는 반드시 견성(見性) 도인(道人) 스님네도 있을 것이고, 설사 확철대오(廓徹大悟) 못했을망정 업장(業障) 소멸(消滅)하고 깨끗이 () 맑아져서 머지않아서 도를 통할 분도 있을 것이다 그말이여.


그리고 모두가 계행(戒行) 지키면서 최상승법(最上乘法) 닦았기 때문에  무심(無心) 경계에 모다 들어가서,

그러한 스님네께 공양을 올려야  공덕으로 무간지옥에 떨어진 선망부모, 아귀도에 떨어진 선망부모, 축생도에 떨어진 선망부모가, 그러한 깨끗한 마음으로 축원을  주시고  경을 읽어 주시고, 축원을  주심으로써 선망부모를 천도할  있는 것이다 그거거든.(2056~3035)



(3/4)----------------


생애여몽약부운(生涯如夢若浮雲)하고  활계도무절육친(活計都無絶六親)이니라

나무~아미타불~

유득일쌍청백안(留得一雙靑白眼)하야  소간무한왕래인(笑看無限往來人)이니라

나무~아미타불~


생애(生涯) 여몽약부운(如夢若浮雲)이요  활계도무절육친(活計都無絶六親)이다.

인간 세상에 인생살이라는 것이 꿈과 같은 것이요, 뜬구름과 같은 것이여. 그러건만 세상 사람들은 꿈인 줄도 모르고 뜬구름인 줄들 몰라.

그것이 정말 나의 행복인  알고, 그것이 실다운 것으로 착각하고 거기에 집착해 가지고 명예를 얻기 위해서, 권리를 얻기 위해서, 높은 벼슬을 하기 위해서,  재산을 모으기 위해서, 청제 부인과 사촌이  만큼 그러한 탐착심(貪着心), 진심(瞋心) 가지고 세상을 살아간다 그말이여.


남편을 위하고 처자 권속을 위하고, 그것이 전부 꿈인  알고 뜬구름인  안다면 어찌 그것에 집착할 것이냐 그말이여.


그런데 출가한 스님들은 분명히 그것이 꿈인 줄을 깨닫고, 그것이 뜬구름인 줄을 분명히 요달(了達)  버렸어. 그러기 때문에 청춘을 버리고 인간의 영욕(榮辱), 득실, 부귀영화를 헌신짝처럼 버리고 부처님의 뒤를 따라서 부모와 가정과 영화를 버리고 출가를 하셨다  말이거든.


그러니 육친(六親)  버려 버려 인연을  끊어 버렸어. 무엇만 남아 있느냐 하면은  쌍의 푸르고  눈만을 가지고 있어.(留得一雙靑白眼)

그래서 세상의 명예나 권리나 모든 것을 보기를천하 없이 벼슬이 높고, 권리가 높고, 명예가 높고 그런 사람을 보기를 푸른 청백안으로 . 그리고 아무것도 부러운 것이 없어.


 푸르고  눈으로 참나 꿰뚫어 봐야 . 아까 상두관을 꿰뚫는다(透得上頭關) 그랬는데, 오직 화두 하나만을 가지고 밥이면 , 죽이면 , 인연 따라서 수용하면서 참나를 깨닫기 위해서 나의 몸과 목숨을 바치는 것뿐이다 그말이여.

그러한 스님네께 공양을 올려야 선망부모(先亡父母) 천도(薦度) 수가 있다 그거거든.


맑고 시원한   그릇을 공양을 올려도 부처님께 올리는 청수(淸水)  그릇을 올리면 부처님께는 그것이 제호() . 제호는  세상에서는 최고로 맛있는 음식인데 특수한 우유로 만드는 것이여.

 맑은   그릇을 스님네께 공양을 하면 그것은 감로수(甘露水) 변하는 거고, 십선계(十善戒) 닦은 십선인에게  맑은 물을 올리면은 그것이 갈증을 면하는 거고.


목련존자의 어머니와 같은 그런 죄지은, 삼악도(三惡途) 떨어지는 그런 이에게 물을 올리면  물이 훨훨 타는 불이 되고 마는 것이여. 똑같은 물인데 그렇게 다르거든.


그래서 여러분은 절에 가서 불공(佛供) 드리고 모다 그러는데절마다 가면  부처님을 모셨어. ‘절은  같은 절이지’  같은 부처님은  같지마는.


스님도  같은 스님이지.  스님도 먹물 옷을 입고 머리를 깎고 그렇게 살면  같은 스님이지만, 정말 청정한 계를 가지면서 몸과 목숨을 바쳐서 참선을 하는 그런 스님네에 이렇게 공양을 해야.


부처님 당시에는 모두가  일대사(一大事), 생사 문제를 위해서  닦는 모두가  그런 스님이었고, 특수한 육군비구(六群比丘) 같은  깡패 스님들이 부처님 당시에도 없는 것은 아니고 있었습니다. 그랬어도 부처님은 그것을 그냥 그대로 보셨어요.

부처님의 위신력(威神力) 신통력(神通力) 덕행으로 얼마든지 그것들을 신통력으로 처벌을 주실 수도 있고,  내쫓아낼 수도 있고,  감화(感化) 주실 수도 있으련만 그냥 그런대로 보셨어.


아난존자가 부처님 돌아가신 뒤에는 어떻게 육군비구를 대우할까요?”하니까 묵빈대처(擯對處) 해라” ‘묵빈대처라는 것은 무엇이냐 하면은 말을   봐도 말을  하고 그냥...


묵빈대처란 문구(文句) 속가에서는  모르고, 형제간끼리나 동서 간이나 일가친척 간에도 서로 싸우고  뒤에는 만나도 인사도  하고 말을  하지요.

그것을 상조한다 그런 말이 있는데, 풀어지면은 말해도 그때까지는 서로 말을  하고 지내는 거여. 말을  하니까 서로 왕래가 끊어지고, 완전히  보듯 하는 거지. 그것을 묵빈대처라 하는데.


 사찰에서는 도저히 같이 어울려서 화합해서   없는 그런 스님네는 묵빈대처를 하는 거야. 보고도 본체만체하고 서로 절대로 대화  해버리는 거야. 그것이 부처님께서 일러주신  육군비구와 같은 못된 스님네는 묵빈대처법이란 것이 있어요.


그런데  육군비구가 지금도 아마 있을 수도 있습니다. 그런 몇몇 스님네는 부처님 때도 있었으니까 요새  없으란 법도 없고.

그런  분의 스님이 있다고 해서 스님네를 몰아 때려서  에이! 말세다. 요새는 중다운 중이 어디가 있어? 불법이 말세야.  싸움만 하고 그렇게  보시는 분이 있을런지 모르지마는, 육군비구 가운데에도 나중에  아라한이  분도 있고, 성현이  분도 있고, 천상에  분도 있습니다.


지금 목련존자 이야기를 하고 있습니다마는  목련존자가 나중에 사리불존자와 부처님의 왼팔, 오른팔이 되어서 부처님을 모시고 불법을 펴나가는   역할을 했습니다.


그런데 목련존자가 마지막 열반하실 때에는 집장외도(執杖外道) 무리들에게 맞아서 타살을 당했습니다.

 목련존자가 어떻게 호되게 맞았던지 기절해서 쓰러졌는데—외도들은  목련존자를 그렇게 타살을 했느냐 하면은 불법(佛法) 나날이 융성을 하고 자기네 () 믿던 사람들이 전부 불교를 믿게 되니까 이대로 가다가는 자기네 교가 아주 완전히 멸망하게 생겼어.


그래서  목련존자와 사리불존자만 없애면 불교가 저렇게 번창을 하지 못할 것이다해서 목련존자를 갖다가 타살을 했다 말이여.

그러고 (집장외도들이)  갔는데 목련존자가 간신히 정신을 차려가지고 보니 몸뚱이가 말이 아니여. 아주 사지 삼백육십 골절이 성한 데가 없이 살은 터지고 뼈다구는 부러지고 꼼짝을 못하게 됐다 그말이여. 그래도 신통을  가지고 신통력으로 돌아왔다 말이여.


첫째 사리불존자를 자기 도반이니까 찾아가니까 사리불존자가 깜짝 놀래. “ 신통제일인 목련존자가 어떻게 해서 이렇게 되었는냐?” “집장외도들이  이렇게 팼다


그럼 신통술을 써서 피하면  텐데  그렇게 맞았느냐?”

 마라. 내가 과거에 지은 죄업으로 신통의 ()’자도 생각도  났는데, 어떻게 ()’ 부려 가지고 내가 신통력을 부릴 수가 있겠느냐


그대가 무슨 죄가 있어서 그렇단 말이냐?”

내가 오백  전에 어머니를 모시고 살다가 장가를 갔는데 어떻게 마누라가 이쁘던지 마누라한테  빠져가지고 어머니한테 등한히 했더니,

어머니가 날마다 꾸지람을 하시고 저놈이 계집을 얻더니 계집한테 빠져 가지고 에미를 우습게 안다 어떻게  그렇게 하시던지 부애가 나가지고, ‘어떤 장사가  가지고 우리 엄마  뚜드려 팼으면 좋겠다 그렇게 고약한 욕을 내가 했어.

 어머니한테 그런 욕한 죄로 오백  동안을 내가 이렇게 비참하게 참혹하게 타살을 당했다. 내가 금생에까지 이렇게 오백 생째 내가 이렇게 맞어 죽으니, 내가 지은 죄로 내가 이렇게 받는 것이니 어떻게  것이냐


그래 가지고 이제  숨이 깔딱 깔딱 죽게 되니까 사리불존자가 아직은 열반에 들지 말고 조금만 참으라, “내가 먼저 열반에 들거든 나중에 들으라. “조금만 기다리라 하니까  죽게 생겼는데도 신통력으로  참고 있는데,

사리불존자는 그길로 부처님한테 가서 하직 인사를 하고, 그리고 고향에 돌아가서 모다 가족 친척들한테 설법을 하고 그리고 열반을 하고, 열반하자마자 목련존자도  열반에 들었는데.


사리불존자와 목련존자는  그렇게 부처님 앞에서 돌아가셨냐 하면은 과거의 모든 부처님도  공경하고 ()하는 부처님이 열반에 드신  광경을 차마  수가 없어서 먼저 그렇게 돌아가신 것이 준례(準例)라고 그럼니다.


그래서 목련존자가 그렇게 집장외도들한테 맞아 돌아가셨단 말을 듣고서  왕이 엄명을 내려 가지고  집장외도들을 체포를  가지고 불에 태워 죽이라 특명을 내렸습니다.


특명을 내려 가지고  집장외도를 체포를  가지고 죽이려고 하는데, 목련존자가  소식을 듣고 절대로 이건 나를 위한다면 참으로 나를 위한다면은 죽이지 말아 달라 그렇게 부탁을 하니까,

 왕이 불법의 자비는  훌륭하다 그러고, ‘그러면 죽이지는 말고 국외로 추방을 하라 해서 국외로 추방 명령을 내렸는데,


목련존자의 제자 가운데 마숙(馬宿), 만숙(滿宿)이라고 하는 제자가 있었는데   제자가 육군비구(六群比丘) 비구여.

아까 말씀드린 아주 깡패 중이여. 도둑질하고 강간하고 사람 때려죽이고  보통으로 하는, 그래 가지고는 육군비구인  마숙, 만숙  사람이  집장외도를 뒤쫓아가 가지고 붙들어 가지고는 몽둥이로 쳐서 때려죽여 버렸거든.


자기 스승을 죽인 사람을 가만 놔둘 수가 없다  가지고 때려죽여 버렸다 그말이여. ‘부처님 제자가  그럴 수가 있을까?’ 하지만 육군비구는 계율이고 뭣이고 그런 데에 얽매인 사람들이 아니야.

그래도  마숙이는 죽어서 구렁이가 되었다가, 다시  사람을 죽이고 그랬으니 구렁이가 되었어도 용이 되었어.  다른  사람은 아라한과(阿羅漢果) 증득하고 그랬는데.


 그러한 육군비구가 파계(破戒) 하고 그렇게 사람을 죽이고 했는데도 아라한과를 증득을 했느냐?

아마 그러한 막행막식을  가운데에도  속은 멀쩡하거든. 과거에 보살 화현(化現) 비구들로 하여금 정신을 차려서 도를  닦게 하기 위해서 『역행(逆行)으로 나타난 보살 화현』이라고 나는 생각을 합니다.


그래서  스님네 가운데에 막행막식을 하는 그런 스님네가 있다 하더라도 ! 저분이 바로 보살 화현이로구나, 보살 화현이 말세에 태어나서 정말 다른 스님네로 하여금 정말 발심(發心) 해서 도를  닦게 하기 위해서 보살 화현으로 저렇게 나타났거니 이렇게 생각을 하고 불법(佛法) 비방하지 말고 오히려 신심을 내서 불법을  받들기를 바랍니다.


그런 목련존자가  금생에는 그렇게 효심을 내고 신통제일인 부처님의 제자였었지마는, 과거에는 어머니께 그런   한마디사람이 그래서 부애가 난다고 해서 함부로 진심(瞋心)  가지고 부모한테, 스승한테 입에  담을 욕을 해서는 절대로 아니  것입니다.


 한마디 그렇게 부모에게 그렇게 욕을 했다고 해서 오백 생을 그렇게 타살을 당하고, 아라한과를 증득하고 신통제일인 목련존자도 마침내 돌아가실 때에는 외도한테 타살을 당한 것을 보시라 그말이여.

그래서 우리 불법을 믿는 사람은 사부대중이 누구라도 살다 보면 부아가  때가 있고 도저히 참을 수가 없는 그런 환경을 당하더라도 그렇게  한마디 조심을 하셔야  것입니다.


 목련존자가 과거에 그렇게 그런 인연으로, 금생에는 그렇게 부모에게 효자의 제일인자로서 무간지옥에 떨어지고 아귀도에 떨어지고 축생도에 떨어진  어머니를 위해서 그렇게  온갖 정성을 다했다  말입니다.

결국은  어머니를 구제하는 방법이 백중날, 참선 수행하신 그러한 청정한 수행 납자(衲子)에게 공양을 올린  공덕으로 어머니를 천도했다 그거거든.(3042~5153)



(4/4)----------------


여러분들도 백중날의  뜻을 깊이 명심을 하셔서 해마다 돌아오는 백중날에는 돌아가신 부모와 선망부모와 가족 가운데에 비명(非命)  그러한 영가(靈駕)들을 위해서도  백중날에는 올바른 방법으로 올바른 도리로써 천도를 잘해 주시고, 여러분은 다시는 삼악도에 떨어지지 않고 영원토록 정법문중(正法門中) 다시 만날 것을 기약을 하셔야  것입니다.


그러기 위해서는 어쨌든지 () 일을 아니하는 것은 물론 이려니와 정법을 믿고 여러분도 금생에 철저하게 참선(參禪) 하시는 일입니다.

여러분이 본의 아니게 삼악도에 떨어져서 자손들이 여러분을 구제하기를 기다리지 말고, 여러분 자신이 삼악도에 떨어지지 아니하고 영원히 해탈도(解脫道) 증득(證得)  있도록 금생에 노력을 하셔야 하는 것입니다.


석화광음주(石火光陰走)하고  홍안진백두(紅顔盡白頭)로구나

나무~아미타불~

인간백년몽(人間百年夢)  부유일생사(蜉蝣一生事)니라

나무~아미타불~


석화광음주(石火光陰走)하고,  세월은 ! 돌과 돌을 부딪치면 불이 번쩍 하듯이 그렇게  세월은 빠른 것이고,

홍안(紅顔) 진백두(盡白頭). 엊그제 빨간 소년이 금방 흰머리가  노인이 되고 말아. 지금 머리가 희끗희끗한 노인들이 생각해 보면 새파란 소년 소녀일 때가 엊그제 같을 것입니다.


인간백년몽(人間百年夢), 인간의 백년 세월이라는 것이 꿈같은 것인데, 일생의 모든 일이란 것이 하루살이 신세 밖에는  .

잘살  못살 , 잘낫  못낫 , 지내 놓고 보라 그말이여. 백년이라는  무엇이여? 그것이 꿈에 지내지 못하고, 하루살이 신세에 무엇이 다를 것이 있느냐 그거거든.



오늘 해제일을 맞이해서  많은 도반들이 운집을 하셨고  신남신녀 여러분들도  이렇게 많이 모였습니다.

조실 스님의 녹음 법문(錄音法門) 통해서 법문은 더할 것이 없으나 기왕 이렇게 도반들이 모이셨으니까, 앞으로 해제 동안에 더운 여름도  갔고,  서늘한 해제 동안에 산철 결제를 들어가던지 또는 그냥 행각(行脚) 하든지 간에 무엇이든지 정진을  하시되.


흔히 성성(惺惺)하고 깨끗하게 그렇게 정진이 되어가기를 바라는데, 사실은 성성하고 깨끗하고 담담(淡淡) 그런 경계(境界)만을 자꾸 그런 경계에 들어가기를 바라고 그러한 경계에 탐착하는 것도 그것도 정념(正念) 잃어버린 것이다 그거거든.


공부해 나가는 데에는 잠깐 동안도 바른 생각, 정념을 잃어서는  되는데,  정념을 잃어버리면은 벌써 이단(異端) 떨어지는 거여.

 생각 삐끗하면은 돌이키기가 어려워. 얼마 동안을, 까딱하면 영원히 잘못 떨어질 수도 있어.


그래서 정신이 흐리멍덩하고 망상이 일어나고, 물론 그런 것이 좋다는 것이 아니라,

징징담담(澄澄湛湛), 성성적적(惺惺寂寂) ,  그렇게 하면 시간가는 줄도 모르고  시간,  시간뿐만이 아니라 방선 죽비만  치면은 4시간도 좋고 5시간도 좋고 계속 이렇게 앉아 있고 싶을 그러한 경지가 오는데,

그러한 순청절점(純淸絶點), 순수하고 맑고 깨끗한 그러한 경지에 따악 빠져서 그놈을 지키고 앉았는 , 그것  좋은  같지만 그것이 정념을 잃어버리는 가장 무서운 경계다 그거거든.


 그것이 무서운 경지냐?


능히 ()하고, 능히 말하고, 능히 움직이고, 능히 고요하고 그러한 것을, 그런 놈이 바로 이놈이 아니냐. 말할 때는 말하는 ,  먹을 때는  먹은 , 무슨 연설할 때는 연설하는 , 일할 때는 일하고, 그런 놈이 바로 이놈이지, 그것 밖에 부처가 어디가 있으며 그것 밖에 나의 주인공이 어디가 있느냐?


이것이 바로 깨달은 경지다  가지고 바른 정진을  나가지 않고, 그것을 아주 자기가 한소식  것처럼 그것이 바로 바른 경지라고 그렇게 착각을 하는 사람,

그것은 자기의 망식(妄識)이여. 그게 망식, 망령(妄靈) 식신(識神) 가지고 자기의 본래면목(本來面目)이라고 착각을  것이다 그말이여. 


아까는 맑고 깨끗한, 성성한 그것이 바로 자기의  경계  것은 맑고 깨끗하다라고 하는 경계에 집착하고 있는 거거든.


 어떤 사람은 망심(妄心) 일어나지 않는 것으로써 자기의  경계를 삼아. 그것이 바로 정념이라고 그렇게 착각을 하거든. 망상이 일어나지 않는 .

망상이 일어나면  눌러 버리고  무슨 망상이 일어나면  눌러 버리고, 그리고는   망상이 일어나지 않는 경계로써 정념을 삼는데.


그것은 상당히 오랫동안 그런 경지가 지속이 되면 조용하고 깨끗하고 편안하고 말할 수가 없지. 그러나 그것은 돌로 풀을 눌러 놓는 거와 같애.
그래서 돌만 떠들면은 다시  나오고, 오랫동안 눌러놔도  어느 틈인가 뚫고 다시 (풀이) 노라니 있다 뚫고 나온 거라, 그것도 바른 경지가 아니고 바른 생각이 아니다 그말이여.


 자기의 몸을  몸뚱이는 허공(虛空) 같은 것이다  가지고, 허공과 같은 것이니 그래가지고 생각을 일으키지 아니 . 아무 생각을  일으키고 허공과 같은 경지에서   경계를 벼람빡과 같이, 장벽(牆壁) 같이 그렇게 따악  경계를 들여다보고 그것을 지켜 나가는 거야.


그래 가지고 그것이 자기의  바른 공부다 이리 생각하고 그러는 경지로 지켜 나가는 .

이런 것은 공망(空亡), 아까 조실 스님 법문 가운데에 무기공(無記空) 떨어진다 그랬는데, 아무 생각이 일어나지 않는 것으로써 고요한 그걸 들여다보고 앉아 있으면 그것은 아무리 오래 들여다 봤자 그것은 무기공에 떨어지는 것이여.


앞에 말한 것이 전부가   그것이 바른 경지(境地) 아니냐? 바른 공부가 아니냐?’하면은 화두에 대한 의심이 없기 때문에 그런 것이여.


망상이 일어나도 그것을 누르고 없애려고 하지 말고 그냥 고대로 놔둔  화두만을 의심만을 ! ‘이뭣고?’ ‘어째서 () 했는고?’  판치생모(板齒生毛) 화두를 하는 분은 어째서 판치생모라 했는고?’ 정전백수자(庭前栢樹子) 화두를  분은 어째서 정전백수자라 했는고?’


자기의 본참화두(本參話頭) 대한 의단(疑團)만을 ! 챙겨 나가야지, 망상이 일어난 것을 누를라고 한다든지  맑고 깨끗한 경지를 성성한 경계를 지켜나간다든지, 아무리 성성적적해도 화두를  버리면 그것은 잘못된 경지여.


그래서 활구참선(活句參禪) 의심, 화두에 대한 의심을 잠깐이라도 놓쳐 버리면 그것이 정념(正念) 잃어버린 것이라, 정념을 잃어버리고서는 바른 깨달음을 얻을 수가 없어.

이것을 오늘 해제일을 맞이해서 사부대중 여러 도반들에게 간곡히 부탁을 하는 바입니다.


바르게 화두를 잡드리  나가면 의심이 더이상 깊을 수가 없고, 더이상 커질 수가 없어. 그러한 가운데에 타성일편(打成一片) 되어야 언젠가는 툭! 터져서 의단을 타파(打破)하면 자기 면목을 보게 되고, 그때는 반드시 선지식(善知識) 찾아가야 하는 거야.



오늘 백중날을 기해서  분의 이름을 밝히지 아니한 불자들이 서로 정성을 모여서 이런 염주(念珠), 중국에서  어렵게 도입한 중국 향나무로 만든 염주입니다.  염주를 여러분에게 공양을 하게 되었습니다.

원래  염주는 염불(念佛) 하는데 쓰이는 것인데, ‘염지방편(念持方便)’ 염지(念持)—생각 (), 가질 (), ‘염지하는 염지는 억념(億念)하는 거야. 항상 생각하고 가질 ()’자는 받아 갖는 거야.


잠시도 잃어버리지 않기 위해서 아미타불, 나무아미타불, 나무아미타불,   생각 '나무아미타불' 부르고   다음에  망념이 거기에 끼어 들어갈 기회를 주지 않고 다시 '나무아미타불'해서 이렇게 불러 가지고, 마지막 죽을  숨  끊어질 때까지 '나무아미타불, 나무아미타불' 이렇게 해서,
그렇게 하면은 백이면 , 천이면 ,   끊어지자마자 아미타불(阿彌陀佛) 대세지보살(大勢至菩薩) 관세음보살(觀世音菩薩) 반야용선(般若龍船) 타고 오셔서 영접을 하러 오신다 그말이여.


그런데에 쓰이는 것이 바로  염주여.  것은 천염(千念) 있지마는 보통 백팔염주고, 반으로 잘라서 54  그놈을 반으로 잘라서 27 이렇게 하고,

 굵은 것은 10개씩을 꿰매서 이렇게 따그락 따그락 이렇게 돌리는데 그렇게  것은 보통 노스님네나 갖지, 젊은 스님네나 보살님네들이 따그락 따그락 하면 볼쌍 사나워서 못쓰는 거여. 보통 돌리면 백팔염주를 돌리시는데, 그리고 간편하게는 팔에다가 하는 그런 단주(短珠) 있고 그렇죠.


그런데 그러한 염불할  쓰이는 것이지만 중국에 송나라 이후로는 염불선(念佛禪)이라 해서 한편으로는 염불도 하고  참선도 하고  가지를 겸해서 닦는 그러한 수행법이 번져서,

우리나라도 참선 하면서도 기도도 하고, 참선 하면서도 아침으로는 () 읽고, 참선하면서도  염불도 하고 그러한 스님네도 있고  대부분의 보살님네들도 그렇게 하는 분도 많이 있습니다.


활구참선 하나만을 가지고 아침부터 저녁까지, 죽으나 사나 이뭣고?’ 하나만을 가지고  그런 스님네는 구태여 염주 돌릴 필요도 없고 그렇지마는,

 염불  하면서도 화두를 들고 참선하면서도 입으로나 마음으로 아미타불, 나무아미타불, 관세음보살 전혀 부르지 않고 이뭣고?’ 화두만 들면서도 따그락 따그락 이렇게 단주도 돌리고 염주를 돌릴 수도 있습니다.


그러나 선방에 앉아서 따그락 따그락 하면 옆에 분들한테 방해가 되어서 도저히  됩니다.  되고,

혼자 행각을 하거나, 혼자 토굴에 있거나, 혼자 있을 때는 화두를 들고 이뭣고?’하면서도 염주를 돌려도 괜찮은데,  잘못 알아가지고 염주를 돌리면서 이뭣고’ ‘이뭣고’ ‘이뭣고’ ..... 이래서는  .


이뭣고?’ 한번 부른 것이 관세음보살이나 아미타불 육백만  부른 공덕보다도 수승하다 그러니까,

오늘부터서 나도 하루에 십만 번씩을 이뭣고 하리라. ‘이뭣고’ ..... ‘이뭣고 나중에는 먹고 먹고 먹고 가지고 먹고 먹고 먹고  그런 분을 봤는데, 절대로 참선은 그렇게 하는  아니야.


이뭣고?’   들어가지고   없는 의심이 있으면  의심을 ! ()하는 거야.

이뭣고 횟수 많이 하는 것이 문제가 아니여. ‘이뭣고?’  번을 하고,    챙겨서   없는 의심이 있으면  의심을 타악 관하는 거여.


관하는데, 혼침(昏沈) 오고 잠이  때에는    없는 의심을 미간(眉間)에다  놓고 관하는 거여. 그리고 산란심이 일어나고 망상이 일어나고  때에는  화두를 단전(丹田)에다가 따악 놓고 관하는 거여.


그래서   의심을 관하는 ,   없는 의심, ‘이뭣고?’ 했을    없는  의심을 관하는 것이지, ‘이뭣고, 이뭣고 글자가 문제가 아니거든.


그것을 착각을 하시지 말고, 아침에    화두가 없어지지 않고 끊어지지 않고 고대로 있으면 점심 먹을 때까지 화두  번만 들어도 괜찮은 거야.

그러다가 화두가 없어지거나,  생각이 들어오면 그때 이뭣고?’   ! 들고, 의심이 끊어졌을   번씩 들고 들고 하는 거여.


 염주를 노나 드리는데, 여기서 노나 드리면 혼잡하고 복잡하니까 공양 잡숫고 저기 마당 끝에 나가시면 거기서 이렇게 싸놓고 노나 드릴테니까,

염주를 돌리시되, 돌릴  마다 백팔 개니까 백팔번뇌(百八煩惱) 거기서 끊어지고    없는 의단이 끊어지지 않기 위해서, 의단 속에서 이렇게 돌리실 수도 있고  염불하실  돌릴 수도 있고 이것은  다목적이고,


항상 이렇게 목에 거시고, 돌리시고 하면은 백팔번뇌가 보리심(菩提心)으로 변하고,

그래서 그러한 수행하는데 염지방편(念持方便)으로, 우리의 생각이 끊어지지 않고 항상 염불이 끊어지지 아니하고, 화두가 끊어지지 않는 방편으로 이것을 사용하신다면은 이것을 시주(施主) 그분네들이 소원을 성취하게  것이고,

모두가   인연으로 세세생생(世世生生) 정법문중(正法門中)에서 다시 만날 것을 기약을 하면서 오늘 법문을 마치고자 합니다.


이걸 욕심 사납게 2개씩, 3개씩 가져가시려 하지 말고  개씩만 질서 있게  가지고.. 충분히 많이 준비를 했으니까  개씩만, 오늘 오신 분은 어른이나 애기나  사람도 빠지지 말고  노나 드리겠습니다.

오늘 백중일에 우리의 선망부모는  좋은 곳으로 해탈도로 나아가시게  것입니다.(5154~737)()



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*(게송)약인투득상두관~’ ; ①『석문의범(釋門儀範) 다비문(茶毘文)—쇄골편(碎骨篇) 참고. ②卍新纂續藏經 65 《高峰龍泉院因師集賢語錄》 13 涅槃法語門散灰 참고.

*상두관(上頭關) ; 조사관(祖師關). 조사의 경지에 이르는 관문(關門),  화두(공안) 말함.

관문(關門) 옛날에 국방상으로나 경제상으로 중요한 곳에 군사를 두어 지키게 하고, 내왕하는 사람과 수출입하는 물건을 검사하는 곳이다.

*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야  자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*화두(공안) 타파(打破) ; ‘참나 깨닫게 되고, 불교의 진리를 깨닫게 되고, 우주의 진리를 깨닫게 되는 .

*본래면목(本來面目  / / / ) ; ①자기의 본래(本來) 모습(面目). ②자신이 본디부터 지니고 있는, 천연 그대로의 심성(心性). 부처의 성품.

*분별계(分別界) ; 분별 경계(分別境界).

*분별(分別) ; ①대상을 차별하여 거기에 이름이나 의미를 부여함. 대상을 차별하여 허망한 인식을 일으키는 인식 주관의 작용. ②구별함. ③그릇된 생각.

*경계(境界) ; ①인과(因果) 이치(理致) 따라서, 자신이 부딪히게 되는 생활상의 모든 일들. 생로병사희로애락빈부귀천시비이해삼독오욕부모형제춘하추동동서남북 등이 모두 경계에 속한다.

②나와 관계되는 일체의 대상. 나를 ()라고   일체의 (). ③시비(是非)•선악(善惡) 분간되는 한계.  경계(境界)에는 역경(逆境) 순경(順境), 내경(內境) 외경(外境) 있다.

[참고] 송담스님(No.336)—87 8 첫째일요법회(87.08.02)에서.

인간의 분별계(分別界)  무엇이냐? 탐진치 삼독이 인간의 분별계요. 오욕락이 인간의 분별계요. 희로애락이 인간의 분별계요. 생로병사가 인간의 분별계요. 빈부귀천이 인간의 분별계여.

어디에 떨어지거나 인간의 분별계에 떨어졌다 하면 그것이 바로 생사윤회인 것입니다.

*수용(受用) ; (물건을 남에게) 받아 .

*운력(運力) ; '함께 힘을 기울인다' 의미. '많은 사람이 구름같이 모여서 일을 한다' 의미로 운력(雲力)이라고도 하며, '여러 사람들이 힘을 합하여 하는 '이란 우리말 '울력' 같다의미와 관계없이 운력(運力) 사찰에서 대중들이 모여 육체적인 노동을 함께 한다는 .

*방부(房付 ·거처 /·부탁할 ) ; 수행자가 절에 머물며 공부할 것을 인사드리고 허락을 구하는 .

*사암(寺庵) ; 절과 암자.

*사부대중(四部大衆) ; 불문(佛門) 있는  가지 제자.  비구(比丘), 비구니(比丘尼), 우바새(優婆塞), 우바이(優婆夷) 아울러 이르는 말이다.

[참고] 우바새 : upasaka 음역. 속세에 있으면서 불교를 믿는 남자.(같은 =靑信士,靑信男,信男,信士,居士,近事男,近善男,善宿男) 원래의 말뜻은 모시는 사람. 받들어 모시는 사람.

우바이 : upasika 음역. 속세에 있으면서 불교를 믿는 여자. (같은 =靑信女,近事女,近善女,近宿女)

*운집(雲集 구름 /모일 ) ; 구름()처럼 모인다() 뜻으로, 많은 사람들이 모여듦을 비유적으로 이르는 .

*법요식(法要式) ; 불사(佛事 : 제사, 법회 따위의, 불가(佛家)에서 행하는 모든 )   행하는 의식.

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못  막힌   없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究) 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法).

*백종(百種) ; 음력 칠월 보름날.  달간의 하안거(夏安居) 마치는 . 하안거를 마친 수행자들에게 공양을 올리어  공덕으로 어머니를 지옥에서 구제한 목련존자의 효심을 기원으로 하는, 우리의 선망부모의 영가를 천도하는 법요식을 거행하는 (우란분회 盂蘭盆會). 백중(百衆백중(百中)이라고도 한다.

불교가 융성했던 신라·고려 시대에는 이날 국가적으로 '우란분회' 열었으나 조선 시대 이후로 절에서만 여러 가지 음식을 갖추어 재를 올리고, 농가에서는 이날 하루 농번기의 피로를 씻기 위해 머슴을 쉬게 하였다.

*선망부모(先亡父母) ; 금생에 돌아가신 부모 뿐만 아니라 과거 우리의 모든 부모.

[참고] 1984(갑자년) 칠석차례(No.243) 송담 스님 법문에서.

〇선망부모는  사람의 선망부모가  나의 선망부모와 같은 것입니다.

영가(靈駕) 수천만  몸을 바꾸면서 나의 조상이 되었다, 김씨네 조상으로 태어났다가, 박씨네 조상으로 태어났다가, 이씨네 조상으로 태어났다 왔다갔다 하기 때문에,

 부모가 바로  사람의 부모고,  사람의 부모가   부모여서,  부모를 소중히 아는 사람은 바로 다른 노인들을  소중히 여기게 되고,  자식이 사랑스런 사람은  다른집 아기들도 아껴주게 되는 것입니다. 이것이 바로 동체대비(同體大悲) 하는 것입니다.

*천도(薦度) ; 불교 의례의 하나. 돌아가신 이의 영혼을 부처님과 인연을 맺어 주어 좋은 곳으로 가게 하는 .

*억겁다생(億劫多生) ; 무한히 길고 오랜 세월 동안 윤회하면서 태어난 헤아릴  없이 많은 (세상).

*영가(靈駕) ; 돌아가신 이의 영혼을 높여 부르는 . () 정신의 불가사의(不可思議)함을 의미하는 것으로 정신 자체를 가리키고, () 상대를 높이는 경칭(敬稱)이다.

*존자(尊者) ; ①산스크리트어 āyuṣmat 수행이 뛰어나고 덕이 높은 수행자를 일컫는 . ②성자. 현자.

*법력(法力) ; ①체득한 달마() . ②가르침의 . 불법의 공덕. 보살의 위신력(威神力) 중생에게 떨쳐 이익을 주는 . 불법수행의 결과 얻은 .

*무간지옥(無間地獄) ; 아비지옥(阿鼻地獄)이라고도 . 아비(阿鼻) 산스크리트어 avīci 음사(音寫)로서  (), ‘ ()로서 전혀 구제받을  없다 . 고통이 끊임없으므로 무간(無間)이라 .

아버지를 죽인 , 어머니를 죽인 , 아라한을 죽인 , 승가의 화합을 깨뜨린 , 부처의 몸에 피를 나게   , 지극히 무거운 죄를 지은 자가 죽어서 가게 된다는 지옥.

 지옥에 떨어지는 죄인에게는 필파라침(必波羅鍼)이라는 악풍(惡風) 있는데 온몸을 건조시키고 피를 말려 버리며  옥졸이 몸을 붙잡고 가죽을 벗기며,  벗겨낸 가죽으로 죄인의 몸을 묶어  수레에 싣고 훨훨 타는 불구덩이 가운데에 던져 넣어 몸을 태우고,

야차(夜叉)들이   창을 달구어 죄인의 몸을 꿰거나 , ,  등을 꿰어 공중에 던진다고 한다. 또는 쇠매(鐵鷹) 죄인의 눈을  먹게 하는 등의 여러 가지 형벌로 고통을 끊임없이 받는다고 한다.

*삼보(三寶) ; 부처님(佛寶) 부처님의 가르침(法寶)  가르침에 따라 수행하는 집단(僧寶) 3가지를 보배에 비유한 . 삼보(三寶) 귀의하는 것은 불교도로서의 기본적인 조건이다.

*공양(供養) ; ①불()•()•() 삼보(三寶) 음식 등을 바침. ②공경함. 찬탄함. 칭송함. 예배함. ③봉사함. ④절에서 음식을 먹는 .

*사교(邪敎 간사할 , 가르칠 ) ; ①부정한 가르침. 외도(外道) 가르침. ②사회에 해를 끼치는 나쁜 짓을 가르치는 종교.

*오대양 사건(五大事件) ; 1987 8 29일에 경기도 용인군 남사면 북리의 오대양 공예품 공장에서 오대양의 사주이자 교주인 박순자와  가족과 신도들 32명이 집단 자살한 사건.

*정교(正敎) ; ①부처님의 바른 가르침. ②불교의 전적(典籍, 서책書冊).

*정법(正法) ; ①올바른 진리. ②올바른 진리의 가르침. 부처님의 가르침. ③부처님의 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간.

*세세생생(世世生生) ; 많은 생애를 거치는 동안. 태어날 때마다. 세세(世世)토록.

*삼악도(三惡途) : 삼악취(三惡趣)라고도 하며 지옥, 아귀, 축생을 말한다。죄악을 범한 결과로 태어나서 고통을 받는 곳으로  지옥의 고통과, 아귀의 굶주림과, 축생의 우치에서 방황하게 된다는 것이다.

*시치미를 떼다[따다] ; (사람이) 매를 훔친 사람이 시치미를 떼어 내고 자기 매인 것처럼 행세한다는 뜻으로, 자기가 하고도 짐짓 하지 않은 체하거나 알고도 모르는 체하다'시치미' 매의 주인를 밝히기 위해 주소를 적어서 매의 꽁지  속에 매어  네모난 뿔을 이르는 .

*시묘살이(侍墓-- 모실 /무덤 ) ; 죽음에 대한 의례(儀禮)로서, 부모님이 돌아가시면 자식이 탈상(脫喪, 상喪을 마치고 상복을 벗는 )  때까지 3년간을 무덤 옆에서 () 짓고 산소를 돌보고 사는 .

*십대제자(十大弟子) ; 석가모니의 제자  수행과 지혜가 뛰어난 10명을 이르는 .

①사리불(舍利弗) : 산스크리트어 śāriputra 음사. 마가다국(magadha) 바라문 출신으로, 지혜가 뛰어나 지혜제일(智慧第一)이라 일컬음. 원래 목건련(犍連) 함께 육사외도(六師外道)  사람인 산자야(sañjaya) 수제자였으나 붓다의 제자인 앗사지로부터 그의 가르침을 전해 듣고, 250명의 동료들과 함께 붓다의 제자가 . 붓다보다 나이가 많았다.

②목건련(犍連) : 산스크리트어 maud galyāyana 음사. 마가다국(magadha) 바라문 출신으로, 신통력이 뛰어나 신통제일(神通第一)이라 일컬음. 원래 산자야(sañjaya) 수제자였으나 사리불(舍利弗) 함께 붓다의 제자가 . 붓다보다 나이가 많았다.

③가섭(迦葉) : 산스크리트어 kāśyapa 음사. 마가다국(magadha) 출신으로, 엄격하게 수행하여 두타제일(頭陀第一)이라 일컬음. 결혼했으나 아내와 함께 출가하여 붓다의 제자가 . 붓다가 입멸한 직후, 왕사성(王舍城) 밖의 칠엽굴(七葉窟)에서 행한 1 결집(結集) ,  모임을 주도함.

④수보리(須菩提) : 산스크리트어 subhūti 음사. 사위국(舍衛國) 바라문 출신으로, () 이치에 밝아 해공제일(解空第一)이라 일컬음. 그래서 () 설하는 () 자주 등장하여 설법함.

⑤부루나(富樓那) : 산스크리트어 pūrṇa 음사. 바라문 출신으로, 설법을  하여 설법제일(說法第一)이라 일컬음. 녹야원(鹿野苑)에서 붓다의 설법을 듣고 그의 제자가 . 인도의 서쪽 지방에서 붓다의 가르침을 전파하다가 거기에입적함.

⑥아나율(阿那律) : 산스크리트어 aniruddha 음사. 붓다의 사촌 동생으로, 붓다가 깨달음을 성취한  고향에 왔을 , 아난(阿難난타(難陀) 등과 함께 출가함. 통찰력이 깊어 천안제일(天眼第一) 이라 일컬음.

⑦가전연(旃延) : 산스크리트어 kātyāyana 음사. 인도의 서쪽에 있던 아반티국(avanti) 크샤트리야 출신으로, 왕의 명령에 따라 붓다를  나라로 초청하기 위해 찾아갔다가 출가함. 깨달음을 얻은  귀국하여 붓다의 가르침을 전파함. 교리에 밝아 논의제일(論議第一)이라 일컬음.

⑧우바리(優波離) : 산스크리트어 upāli 음사. 노예 계급인 수드라 출신으로 석가족의 이발사였는데, 아난(阿難난타(難陀아나율(阿那律) 등이 출가할  같이 붓다의 제자가 .

계율에 엄격하여 지계제일(持戒第一)이라 일컬음. 붓다가 입멸한 직후, 왕사성(王舍城) 밖의 칠엽굴(七葉窟)에서 행한 1 결집(結集) , 계율에 대한 모든 사항을 암송함으로써 율장(律藏) 성립에 크게 기여함.

⑨나후라(睺羅) : 산스크리트어 rāhula 음사. 붓다의 아들. 붓다가 깨달음을 성취한  고향에 왔을 , 사리불(舍利弗) 목건련(犍連) 스승으로 하여 출가함. 지켜야  것은 스스로  지켜 밀행제일(密行第一)이라 일컬음.

@아난(阿難) : 산스크리트어 ānanda 음사. 붓다의 사촌 동생으로, 붓다가 깨달음을 성취한  고향에 왔을  난타(難陀아나율(阿那律) 등과 함께 출가함. 붓다의 나이 50 세에 시자(侍者) 추천되어 붓다가 입멸할 때까지 보좌하면서 가장 많은 설법을 들어서 다문제일(多聞第一)이라 일컬음.

붓다에게 여성의 출가를 3번이나 간청하여 허락을 받음. 붓다가 입멸한 직후, 왕사성(王舍城) 밖의 칠엽굴(七葉窟)에서 행한 1 결집(結集) , 아난이 기억을 더듬어 가며 이렇게 나는 들었다. 어느  붓다께서는……”이라는 말을 시작으로 암송하면, 여러 비구들은 아난의 기억이 맞는지를 확인하여 잘못이 있으면 정정한 , 모두 함께 암송함으로써 경장(經藏) 결집됨.



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*가사(袈裟) ; 스님이 장삼 위에, 왼쪽 어깨에서 오른쪽 겨드랑이 밑으로 걸쳐 입는 법의(法衣).

*육환장(六環杖) ; 산스크리트어 khakkhara 수행승의 지팡이. 머리 부분에 주석(朱錫)으로   고리가 있고, 거기에 여섯 개의 작은 고리가 끼워져 있어 흔들면 소리가 난다.

산길을   흔들어 짐승이나 해충을 쫓고, 걸식할  흔들어 자기가  것을 알린다. 석장(錫杖)이라고도 한다.

*일일일야 만사만생(一日一夜 萬死萬生) ; ‘하루 밤과 낮에 만번 죽고 만번 다시 태어난다 지옥에서 극심한 고통을 받고 죽었다가 바로 살아나고  고통으로 죽었다가 바로 살아나기를... 하루 밤낮에 만번이나 겪는다는 지옥에서 고통받는 모습을 표현한 .

*구제(救濟 건질 구/건널 제) ; ①어려움이나 위험에 빠진 사람을 돕거나 구하여 줌. ②[불교] 고통받는 사람들을 제도(濟度) 함.

*아귀도(餓鬼道) ; 육도(六道,六途) 하나. 재물에 인색하거나 음식에 욕심이 많거나 남을 시기·질투하는 자가 죽어서 가게 된다는 곳으로,  굶주림과 목마름으로 괴로움을 겪는다고 .

*과보(果報) ; 인과응보(因果應報, 전생에 지은 선악에 따라 현재의 행과 불행이 있고, 현세에서의 선악의 결과에 따라 내세에서 행과 불행이 있는 ).

*자자(自恣 스스로 /마음대로 ) ; 안거(夏安居) 끝나는 날에 수행자들이 한곳에 모여 자신의 잘못을 고백(告白)하고 참회(懺悔)하는 의식.

*대중공양(大衆供養) ; ①수행자에게 음식을 올리는 . ②대중이 함께 식사하는 .

*선객(禪客 참선 /손님·사람 ) ; 참선 수행을 하는 사람.

*영단(靈壇) ; 영가의 위패를 두는 ().

*해제(解制  /만들·법도 ) ; (안거) 마침. ②재계(齋戒)하던 것을 그만두고 .

*신남신녀(信男信女) ; 불교에 귀의한 재가의 남자 신도와 여자 신도를 말한다.

*견성(見性) : '성품[] 본다[]' 말인데 '진리를 깨친다' 뜻이다。자기의 심성을 사무쳐 알고, 모든 법의 실상인 당체(當體) 일치하는 정각(正覺) 이루어 부처가 되는 것을 견성 성불이라 한다.

*도인(道人) ; 깨달은 사람.

*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품) 깨달음.

*업장소멸(業障消滅) ; 전생(前生)이나 금생(今生) 행동··마음(신구의,身口意)으로 지은 악업(惡業)으로 인하여  세상에서 생긴 장애() 사라져 없어짐.

*() ; 산스크리트어 vijñāna  팔리어 viññāṇa

대상을 식별하고 판단하는 마음 작용. 인식 작용. 인식 주관.  식에 관하여서는 여러 가지 주장이 있지만 우리 나라에서는 6식설(六識說)·8식설(八識說)·9식설(九識說) 널리 채택되고 있다.

8식설(八識說) 유식설(唯識說)에서 인간의 모든 마음 활동을 8가지로 분류한 것이다. , 안식(眼識이식(耳識비식(鼻識설식(舌識신식(身識의식(意識말나식(末那識아뢰야식(阿賴耶識).

8(八識) 가운데 앞의 5가지 (),  안식(眼識이식(耳識비식(鼻識설식(舌識신식(身識) 5(前五識)이라 하고, 그리고 第六 意識(6의식), 第七 末那識(7말나식), 第八 阿賴耶識(8아뢰야식)이라 한다.

*계행(戒行) ; ①계() 지켜 수행하는 . ②계율과 도덕.

*최상승법(最上乘法)=활구참선법(活句參禪法)=간화선(話禪) ; 더할 나위 없는 가장 뛰어난 가르침.

*무심(無心) ; 모든 마음 작용이 소멸된 상태. 모든 분별이 끊어져 집착하지 않는 마음 상태. 모든 번뇌와 망상이 소멸된 상태.



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*(게송) 생애여몽약부운~’ ; [금강경오가해(金剛經五家解)] 구경무아분(究竟無我分), 야부도천 게송 참고.

*탐착심(貪着心) ; 만족할  모르고 사물에 더욱 집착하는 마음.

*요달(了達 마칠완전히 /통달할 ) ; 통달해 마침. 완전히 통달함.

*육친(六親) ; 부모(父母), 형제(兄弟), 처자(妻子) 통틀어 이르는 .

*천도(薦度) ; 불교 의례의 하나. 돌아가신 이의 영혼을 부처님과 인연을 맺어 주어 좋은 곳으로 가게 하는 .

*제호() : 옛날 인도에서 우유로써 만드는 것이 다섯 가지가 있었는데,   가장 품질이 좋은 것으로 맛이 제일 좋고, 열병(熱病) 귀중한 약품도 되는 것이 제호다이것은 히말라야 산에 있는 ‘비니라는 풀만을 먹은 소의 젖으로 만든 것이 더욱 좋다고 한다.

*십선계(十善戒) ; () () 마음()으로 짓는 10가지 죄 살생(殺生), 투도(偸盜), 사음(), 망어(妄語), 기어(綺語), 악구(惡口), 양설(兩舌), 탐욕(貪慾), 진에(), 사견(邪見) 짓지 않겠다고 결심함.

*삼악도(三惡途) : 삼악취(三惡趣)라고도 하며 지옥, 아귀, 축생을 말한다。죄악을 범한 결과로 태어나서 고통을 받는 곳으로  지옥의 고통과, 아귀의 굶주림과, 축생의 우치에서 방황하게 된다는 것이다.

*불공(佛供 부처 /이바지할·바칠 ) ; 부처님 앞에 ((·음식 따위를 바치고 기원함.

*일대사(一大事) ; ①부처님이 중생 구제를 위해 세상에 나타난다고 하는  . 부처님이 세상에 나타나는 목적 ②가장 중요한 일이란 . 수행의 목적. 깨달음을 얻는 . 인간으로서의 완성.

*육군비구(六群比丘) ; 육군(六群)이라는 것은 불제자(佛弟子) 중에, 항상 한 무리가 되어 수행자로서 어울리지 않는 일을 행하고,  때문에 제계(制戒, 부처님이 제자에 대해 제정한 계율) 인연이  여섯 사람의 악행비구(惡行比丘) 말한다.

①난타(難陀, 팔리어 Nanda 음사) ②발난타(跋難陀, 팔리어 Upananda 음사) ③가류타이(迦留陀夷, 팔리어 kāḷudāyī 음사) ④천나(闡那, 산스크리트어 chanda, 팔리어 channa 음사) ⑤아설가(阿說迦, 산스크리트어aśvaka 팔리어 assaji 음사. 마숙馬宿) ⑥불나발(弗那跋, 산스크리트어 punarvasu 팔리어 punabbasu 음사. 만숙滿宿)

*위신력(威神力) ; 부처님이 지닌, 헤아릴  없는 영묘하고도 불가사의한 .

*신통력(神通力 불가사의할 /통할 / ) : 수행을 ()하여 도달하는 걸림없는 초인간적인() 능력().

*묵빈대처(擯對處) ; 죄를 지은 수행승에 대한 벌칙으로,  수행승과 일체 말하지 않게  규정,  묵빈(默檳)으로 조치를 취하는 .

*묵빈(, 默檳) ; 산스크리트어 brahma-daṇḍa 번역. 범단(梵檀, 梵壇)이라고도 . daṇḍa (형벌(刑罰치죄(治罪)라는 . 죄를 지은 수행승에 대한 벌칙으로,  수행승과 일체 말하지 않게  규정.

*신통(神通) : 보통 사람으로서는 헤아릴  없는 것을 헤아림을 ()이라 하고, 걸림 없는 것을 ()이라 한다.

*준례(準例 모범으로 삼을 /법식·관례 ) ; 기준이나 본보기가  만한 이전의 .

*아라한과(阿羅漢果) ; 아라한(모든 번뇌를 완전히 끊어 열반을 성취한 성자) 깨달음의 경지.  소승 불교의 궁극에 이른 성자의 지위로서, 성문 사과(聲聞四 : 수다원·사다함·아나함·아라한) 가장 윗자리이다.

*막행막식(막行막食) ; 수행자의 분에 맞지 않게, 행동이나 음식을  ()하고 가리지 않고  먹는 .

*화현(化現) ; 부처님이나 보살이 중생을 구제하기 위해, () 중생의 소질에 따라 여러 가지로 모습을 바꾸어  세상에 나타나는 . 화신(化身)이라고도 한다.

*역행(逆行) ; 보통의 방향과 반대 방향으로 거슬러 나아감.

*부애 ; 부아. 분하고 노여운 마음.

*납자(衲子) :  누더기옷이란 말인데, 도를 닦는 이는 어디까지나 검박하게 입어야 한다.

본래 가사(袈裟) 쓰레기에서 주어서 깨끗이 빨아 가지고 누덕누덕 기워서 만드는 것이므로, 분소의(糞掃衣) 또는 백납(百衲)이라고 한다。그래서 참선하는 이를 납자라고 하는 것이다.

옛글에 『誰知百衲千瘡裡 三足金烏徹天飛』란 것이 있다。곧 『뉘 알랴, 누더기에 밝은 해가 숨은 줄을 ! 』이것이 누더기 입은 도인,  납자의 본색을 말하는 것이다.



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*영가(靈駕) ; 돌아가신 이의 영혼을 높여 부르는 . () 정신의 불가사의(不可思議)함을 의미하는 것으로 정신 자체를 가리키고, () 상대를 높이는 경칭(敬稱)이다.

*정법문중(正法門中) ; 부처님의 바른 가르침을 따르는 집안.

*참선(參禪) ; ①선() 수행을 하는 . ②내가 나를 깨달아서 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐  생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.

*해탈도(解脫道) ; ①번뇌의 속박에서 벗어나는 가르침이나 수행. 번뇌의 속박에서 벗어난 경지. ②사도(四道) 하나. 번뇌의 속박에서 벗어나 해탈하는 단계.

*증득(證得) ; 수행으로 진리를 체득함.

*(게송) 석화광음주(石火光陰走)~’ ; [청허당집(清虛堂集)] (서산휴정, 西山 休靜) ‘탄세(嘆世, 세상을 탄식함)’ 게송 참고.(石火光陰走 紅顔盡白頭 山中十年夢 人世是蜉蝣)

*전강선사 녹음법문(錄音法門) ; 전강 스님께서 후학을 위해 참선법(參禪法) 핵심으로 설한 법문이 700 시간 분량이 녹음되어 있다.  중에는 『전강선사 일대기』 『몽산법어』 『초발심자경문』 등이 있다. 용화선원(녹음실)에서 전강선사  송담스님의 모든 법문을 mp3 파일로 구할  있습니다.

*행각(行脚) : ①수행자가 일정한 주소를 갖지 않고 스승이나 벗을 구하여, 자기의 수행이나 교화를 위해 곳곳을 편력하는 것。 ②스승의 슬하(膝下) 떠나서 () 수행을 위해 훌륭한 선승(禪僧)이나 좋은 벗을 구하여, 마치 떠도는 구름과 흐르는 물과 같이 발길 닿는 대로 여러 곳을 편력하는 . 이것을 행하는 자를 행각승(行脚僧) 또는 운수(雲水)라고 .

*성성(惺惺) ; ①정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함. ②깨달음.

*담담하다(淡淡-- 묽을·담담할 ) ; 동요없이 차분하고 평온하다.

*경계(境界) ; 산스크리트어 viṣaya ①대상,인식 대상, 여러 감각기관에 의한 지각의 대상. 인식이 미치는 범위 ②경지(境地) ③상태 ④범위,영역.

*정념(正念) ; 바른 생각. 선종(禪宗)에서의 바른 생각이란 이론을 사용하지 아니하고 다못   없는 의심(疑心)으로 화두를 참구하는  생각(叅究一念). 일체 경계(境界) 끌려가지 않고, 바로 자기의 본참공안으로 돌아오는 .

*징징담담(澄澄湛湛 맑을 /즐길·가라앉을 ) ; 맑고 깨끗한 .

*성성적적(惺惺寂寂) ; 정신이 고요하면서도 깨끗하고 또록또록  상태.

*순청절점(純淸絶點) ; 순수하고 맑고 티끌[] 끊어진 .

*망식(妄識) ; ()으로서의 (). 망령된 사유분(思惟分) 근거한 진실되지 않은 ().

*망령(妄靈) ; 늙거나 정신이 흐려서 말이나 행동이 정상을 벗어남. 또는 그런 상태.

*식신(識神) ; ①심식(心識). ②분별의식(分別意識). 의식작용을 일으키는 .

*본래면목(本來面目  / / / ) ; ①자기의 본래(本來) 모습(面目). ②자신이 본디부터 지니고 있는, 천연 그대로의 심성(心性). 부처의 성품.

*무기공(無記空) ; ①의식이 깨어있지 않고 멍하거나 기억이 없으면서 편안함에 안주하고 싶은 마음상태 ②참선중에 고요함에 매료되어 화두를 망각하고 몽롱한 상태.

*경지(境地 지경·경계 / ) ; 정신이나 몸이 도달해 있는 어떤 상태.

*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야  자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*의단(疑團 의심할 , 덩어리 ) ; 공안·화두에 대한   없는 의심(疑心) 덩어리().

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못  막힌   없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究) 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪) 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고,  적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

천칠백 공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게  가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*잡드리 ; ‘잡도리 사투리. ①잘못되지 않도록 엄하게 다룸. ②단단히 준비하거나 대책을 세움. 또는  대책.

*타성일편(打成一片) : 좌선할  자타(自他) 대립이 끊어져 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露) 경계.

*타파(打破) ; 화두의 생명은 의심입니다.

 화두(話頭) 대한 의심(疑心) 관조(觀照) 나가는 ,   없는 그리고  맥힌 의심으로  화두를 관조해 나감으로 해서 모든 번뇌와 망상과 사량심이 거기에서 끊어지는 것이고,

계속  의심을 관조해 나감으로 해서  이상  의심이 간절할 수가 없고,  이상 의심이 커질  없고,  이상 깊을  없는 간절한 의심으로  가슴속이 가득 차고,  세계가 가득 차는 경지에 도달하게 되는 것입니다.

그런 경지에 이르면 화두를 의식적으로 들지 않어도 저절로 들려져 있게 되는 것입니다밥을 먹을 때도  화두가 들려져 있고똥을  때에도  화두가 들려져 있고차를  때도  화두가 들려져 있고이렇게 해서 들려고  해도 저절로 들려진 단계심지어는 잠을  때에는 꿈속에서도  화두가 들려져 있게끔 되는 것입니다.


이런 상태로 6, 7일이 지나면 어떠한 찰나(刹那) 확철대오(廓徹大悟) 하게 되는 것입니다.

큰 항아리에다가 물을 가뜩 담아놓고  항아리를 큰 돌로 내려치면은  항아리가 바싹 깨지면서 물이 터져 나오듯이, 그렇게 화두를 타파(打破)하고, ‘참나 깨닫게 되고, 불교의 진리를 깨닫게 되고, 우주의 진리를 깨닫게 되는 것입니다.[‘참선법 A’ 에서]

*선지식(善知識) ; 부처의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 지도자. 좋은 .

*염불(念佛) ; 부처님의 모습과 공덕을 생각하면서 관세음보살이나 아미타불과 같은 보살님의 이름을 외움. 흔히 어떤 일을 기원하며 나무관세음보살이나 나무아미타불’, ‘나무석가모니불 소리 내어 외우는 일을 말한다.

[참고] [선가귀감] (용화선원刊) p112에서.

(52)念佛者는  在口曰誦이요,  在心曰念이니  徒誦失念하면,  於道無益이니라.

염불이란 입으로 하면 송불이요, 마음으로 하는 것이 염불이니 입으로만 부르고 마음으로 생각하지 않으면, 도를 닦는  아무 이익이 없으리라.

(註解)  阿彌陀佛六字法門이  定出輪㢠之捷徑也.  心則緣佛境界하야  憶持不忘하고,  口則稱佛名號하야  分明不亂이니,  如是心口相應이  名曰念佛이니라.

나무아미타불 육자 법문은 바로 윤회를 벗어나는 지름길이다. 마음으로는 부처님의 경계를 생각하여 잊지 말고, 입으로는 부처님의 명호를 부르되 분명하고 일심불난(一心不亂)해야 하니, 이와 같이 마음과 입이 상응하는 것이 염불이다.

*염지방편(念持方便) ; 마음이 흐뜨러지지 않도록 생각을 가다듬고, 참뜻을 알기 위해 쓰는 수단과 방법.

*억념(億念) ; ①기억함. 마음으로 생각하여 간직함. 계속 생각함. 마음 속에 간직하여 잊지 않음. 마음으로 생각하여  생각해 . ②생각을 떠올리다. 생각해내다. 과거를 생각해내는 마음 작용③특히 마음속으로 아미타불의 공덕을 계속 생각함 부처님의 은혜를 잊지 않고 이름을 부름 아미타불을 외움.

*아미타불(阿彌陀佛) ; 대승불교에서 서방정토(西方淨土) 극락세계에 머물면서 () 설하는 부처님.

<정토 3부경> 있는  부처님의 역사는, 오랜 옛적 과거세에 세자재왕불(世自在王佛 Lokesvararaja-Buddha) 감화를 받은 법장비구(法藏比丘 Dharmakara) 2 10억의 많은 국토에서 훌륭한 나라를 택하여 이상국을 건설하기로 기원하였다.

 48() 세워 자기와 남들이 함께 성불하기를 소원하면서 오랜 겁을 수행한 결과 지금부터 10 이전에  원행(願行) 성취되어 아미타불이 되었다. 줄여서 미타(彌陀).

의역하면 무량광불(無量光佛 Amitabha Buddha : 무한한 공간에   있어서 안팎과 갓이 없는 빛의 부처님), 무량수불(無量壽佛 Amitayus Buddha : 무한한 시간에 뻗치어서 끝없는 생명의 부처님).

*대세지보살(大勢至菩薩) ; 아미타불의 오른편 보처(補處). 산스크리트 Mahasthama-prapta  마하살타마발라발다(摩訶薩馱摩鉢羅鉢)라고 음역. ‘대정진(大精進)’ ‘대세지 또는 득대세지(得大勢志)’라고도 하며 줄여서 그냥 세지(勢至)’라고도 번역.

아미타불에게 자비문, 지혜문이 있는 가운데서, 관세음보살은 자비의 문을 나타내고, 대세지는 지혜의 문을 나타낸다.  보살의 지혜 광명이 모든 중생에게 비치어 삼도(三途) 여의고, 위없는 힘을 얻게 하므로 대세지라 한다.  발을 디디면 삼천세계와 마군의 궁전이 진동하므로 대세지라 한다.

형상은 정병이 표현된 보관을 썼으며, 염불하는 수행자를 맞을 때에는 항상 합장을 하는 모습을 한다.

*관세음보살(觀世音菩薩) ; 대자대비(大慈大悲) 마음으로 중생을 구제하고 제도하는 보살. 관세음(觀世音) 산스크리트어 avalokiteśvara 번역, 보살(菩薩) 산스크리트어 bodhi-sattva 음사인 보리살타(菩提薩) 준말.

세간(世間) 중생이 갖가지 괴로움을 받을 , 그의 이름을 부르면  음성(音聲) 듣고() 대자비와 지혜로써 자유 자재로 중생을 괴로움에서 벗어나게  주는 보살. 아미타불(阿彌陀佛) 왼쪽 보처(補處).

 자재롭게 보는 (觀自在者), 자재로운 관찰 등의 뜻으로 '관자재보살(觀自在菩薩)'이라 한다.  광세음(光世音관세음(觀世音관세자재(觀世自在세음자재(觀世音自在) 등으로 쓰며 줄여서 관음(觀音)이라 한다. 관세음보살의주처는 보타낙가산(補陀洛迦山)이다.

한국에서는 동해에 있는 강원도 양양 낙산사(洛山寺) 관음 도량으로 유명하다.

*반야용선(般若龍船) ; 생사의 고해(苦海)에서 고통 받는 중생을 반야(船若, 지혜) 깨달음의 세계인 피안(彼岸) 극락정토로 중생들을 건네 주는 반야바라밀의 [] 말한다.

*백팔번뇌(百八煩惱) ; 중생을 괴롭히고 어지럽히는 마음 작용을 통틀어 이르는 .

*보리심(菩提心) ;  불도(佛道=菩提=眞理) 깨닫고 중생을 제도하려는 마음.  깨달음을 구하려는 마음. 깨달음의 경지에 이르려는 마음. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음.

*세세생생(世世生生) ; 많은 생애를 거치는 동안. 태어날 때마다. 세세(世世)토록.

*정법문중(正法門中) ; 부처님의 바른 가르침을 따르는 집안.



[주요 내용]


(게송)약인투득상두관~ / 백종(百種) 우란분재(盂蘭盆齋). 선망부모(先亡父母) 천도(薦度) / 불설목련경(佛說目連經). 나복(목련존자)  어머니 청제 부인 구제

(게송)생애여몽약부운~ / 육군비구, 묵빈대처(擯對處), 보살 화현 / 목련존자와 집장외도 / 목련존자의 전생 죄업 / (게송)석화광음주~ / 화두에 대한 의심이 있어야 바른 공부, 정념(正念) / 염지방편(念持方便).



[주요 문구]


백종날은 선망부모를 천도하는 날로 오래전부터서 전해 내려오는 날인데, 일주일 전에 칠석날은 살아 있는 사람의 수명장수와 복덕구족을 비는 그러한 전통 법요식 날이라면,

오늘은 돌아가신 , 선망부모나 선망 칠세(七世) 부모, 억겁다생(億劫多生) 선망부모와  인연 있는 가족 친척의 모든 영가(靈駕) 천도하는 그러한  뜻깊은 날입니다.


 한마디 그렇게 부모에게 욕을 했다고 해서 오백 생을 그렇게 타살을 당하고, 아라한과를 증득하고 신통제일인 목련존자도 마침내 돌아가실 때에는 외도한테 타살을 당한 것을 보시라 그말이여.

그래서 우리 불법을 믿는 사람은 사부대중이 누구라도 살다 보면 부아가  때가 있고 도저히 참을  없는 그런 환경을 당하더라도 그렇게  한마디 조심을 하셔야  것입니다.


 목련존자가 무간지옥에 떨어지고 아귀도에 떨어지고 축생도에 떨어진  어머니를 위해서 결국은  어머니를 구제하는 방법이 백중날, 참선 수행하신 그러한 청정한 수행 납자(衲子)에게 공양을 올린  공덕으로 어머니를 천도했다 그거거든.


망상이 일어나도 그것을 누르고 없애려고 하지 말고 그냥 고대로 놔둔  화두만을 의심만을 ! ‘이뭣고?’ 자기의 본참화두(本參話頭) 대한 의단(疑團)만을 챙겨 나가야지, 망상이 일어난 것을 누를라고 한다든지  맑고 깨끗한 경지를 성성한 경계를 지켜나간다든지, 아무리 성성적적해도 화두를  버리면 그것은 잘못된 경지여.

그래서 활구참선(活句參禪) 의심, 화두에 대한 의심을 잠깐이라도 놓쳐 버리면 그것이 정념(正念) 잃어버린 것이라, 정념을 잃어버리고서는 바른 깨달음을 얻을 수가 없어.


이뭣고?’   들어가지고   없는 의심이 있으면  의심을 ! ()하는 거야. ‘이뭣고 횟수 많이 하는 것이 문제가 아니여. ‘이뭣고?’  번을 하고,    챙겨서   없는 의심이 있으면  의심을 관하는 거여.

관하는데, 혼침(昏沈) 오고 잠이  때에는    없는 의심을 미간(眉間)에다  놓고 관하는 거여. 그리고 산란심이 일어나고 망상이 일어나고  때에는  화두를 단전(丹田)에다가 따악 놓고 관하는 거여.


그래서  의심을 관하는 ,   없는 의심, ‘이뭣고?’ 했을    없는  의심을 관하는 것이지, ‘이뭣고, 이뭣고 글자가 문제가 아니거든.
그것을 착각을 하시지 말고, 아침에    화두가 없어지지 않고 끊어지지 않고 고대로 있으면 점심 먹을 때까지 화두  번만 들어도 괜찮은 거야. 그러다가 화두가 없어지거나,  생각이 들어오면 그때 이뭣고?’   ! 들고, 의심이 끊어졌을   번씩 들고 들고 하는 거여.

Posted by 닥공닥정